笔趣阁 - 历史小说 - 筑秦在线阅读 - 第八章 天道何为

第八章 天道何为

    蒙毅来到了荀子的门房,荀子对他说:“李斯和蒙恬的离去,令你很难受吧?”

    “夫子,自从我和大哥入门以来,大哥对我的照顾可以说是无微不至啊!他的离去,真的让我感觉不习惯啊!”

    “你对大哥的留恋,说明你有些依赖他。男儿就必须得**于天地之间,做出属于自己的一番事业。你心目中,自己的一番事业是什么?”

    “我的一番事业?说实话,我觉得,干出一番事业要么是立下大功,封万户侯,然后过上自己的日子。但是实现这个日子的前提是必须为国立功,我就想为大秦立功,得到我所需要的。”

    “看来你的功名利禄心很重啊!”荀子轻笑道。

    “夫子!”蒙毅拱手道,“功名利禄,乃人之所欲啊!自古以来,人的拼搏无非都是追求自己的*。”

    “这就要以性恶论来解释一下了。人的*,都是追求那些名利,没有什么大公无私的,更不存在什么孟子提倡的仁义礼智信。人性本来就是追求自身利益的,有了自身利益,才有了部族的分化,有了部族的分化,才有了国家。国家就是一群少数人控制多数人的工具,他们就是通过追求*而成立国家的。如果人性的*得到了满足,那就饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休。只要人人自私,那么就没有国家这个概念,更没有天下这个概念。国家是用来做什么的,首先就是用来治理百姓的,然后就是维护秩序的。没有国家的话,那有小家?所以,对于人性的本恶,就需要通过道德教育来改造,教育的作用就是化性起伪,改造人性中那些恶的因素,最后使人成为君子,明白吗?”

    “性恶论,原来是这样的啊!那你说,我这些*是不是性恶啊?”

    “其实你的本性是好的,就是你的人性带有很多不好的因素。只要对你进行教化,就一定会改变你的观念,让你成为君子。一般化解改造性恶的,就是从伦理道德教育开始的,韩非对于你的伦理道德观念,已经教育了不少了,接下来,我就在他的基础上给你深化。”

    “是!夫子!”

    荀子对蒙毅进行了性恶论的初步教育以后,接下来,荀子就带着他离开了书房,带他到瀑布前去观察那些美景。

    “对于这瀑布,你该怎么描述它?”

    “夫子,我以为,这是绝妙的美景啊!”

    “那你认为,这美景是怎么形成的?”

    “靠天上的雨而形成的,世间的水,几乎都是出自于天上的雨也!”

    “那我再问你,天上的雨是怎么形成的呢?”

    “天上的雨,应当是上天的恩赐。”

    “你这样说,也就错了。其实,世间万物,没有一个是上天恩赐的,你所说的那个上天,指的是神灵吧?其实万物都不是神灵所创造的,万物都是由他们自己的规律而创造的。比如说,雨是怎么形成的?雨其实就是通过地上的水蒸发到空中再降下来的。山川是怎么形成的?山川是通过大地的不断震动而形成的。自然有自然的规律,自然的运动,是不以人的意志而转移的。天行有常,不为尧存,不为桀亡,就是这个意思。”

    “那神灵究竟是什么?到底存在吗?为什么各国都如此重视祭祀?”

    “我认为,鬼神不存在。鬼神其实都是人们无法解释自然的规律而自己编造出来的,神灵真正的帮助过人们吗?真正的出现过吗?没有!神灵没有出现,这就说明了神灵不复存在,那些所谓的神灵不过就是编造出来的。各国重视祭祀和神灵,其实他们都是为了维护自身的统治所需要的。一个国家的兴亡,不是靠着什么上天或神灵,而是靠着百姓。民心才是决定国家兴亡的决定因素。就说,秦国的商君变法,为什么能够取得成功?那都是因为商君的变法取得了百姓们的认同,这样才使秦国强大。申不害、吴起变法失败,那都是因为没有得到全体国人的支持。”

    “夫子,你认为,既然决定国家兴替的因素是百姓,那么国君的作用呢?”

    “国君的权力是怎么来的?国君的权力还不是靠百姓赋予给他的。衡量一个国君好坏的标准,那都要根据百姓的评价。你纵观各国历史,哪一个国君亡国不是内外交困而亡呢?如果国家面临着强大的外敌,百姓与国君的矛盾没有激化,那么就不会灭亡。如果百姓对国君的统治深恶痛绝,那么那个国家注定灭亡。桀纣有如此强大的国力,怎么就亡国了?那都是因为他们得罪了天下的老百姓啊!老百姓和国君朝廷的关系,就如同船和水的关系,君者,舟也;民者,水也;水能载舟亦能覆舟。就是这个道理啊!”

    “水能载舟亦能覆舟?你这么重视百姓啊?那你跟法家的思想截然不同啊!”

    “法家还不是主张怎么去控制民众,缓和民众,怎么去加强君主*,法家还不是竭力维护百姓和君主的利益,做到利益均衡。商君就是如此啊,其实君舟民水论,适用于任何国家。不取信于民,而滥施暴政的国家,它是长不了的。”

    “那强化法治去制约百姓呢?”

    “如果是坚持严刑峻法,那么国家也长不了。百姓无法承受住,那么他们就会起来造反。治国首先要重视礼治,要用道德教化那些民众,让那些民众服从国君,然后就是鼓励农耕,解决百姓的衣食住行,然后再增强国力。治国的话,必须要坚持王霸并重,这样才能够使国家长久的兴盛。过去,你们商君变法时,就轻视教化,重罪轻罚,现在的秦国依旧这样,我觉得,对于百姓的控制,不需要太严厉了。太严厉的话,那将对国家的发展起阻碍作用。”

    “你觉得,秦法应该适当的改动,对吧?”

    “确实如此,如今已经不是商君变法时期的秦国了,如今的秦国是天下第一大国,有*的潜力,现在秦国应该做的,就是如何处理百姓的矛盾。”

    荀子的这些话,将会极大的触动蒙毅,会给蒙毅的世界观产生重大的影响。

    荀子的性恶论、天道思想、君民思想、王霸思想,无不让蒙毅改观,经过两年,蒙毅就将这些思想学得透彻。

    两年后,也就是秦王政七年。荀子将蒙毅召到了论政台。

    蒙毅这时候又是脱胎换骨的变化,蒙毅已经不再是那个懵懂冲动的少年,他变得成熟起来,他有了理想,有了目标,懂得如何去追求了。

    “蒙毅啊!”荀子喊道,“经过对你的不懈教导,我觉得,你是时候出山回国了。如今,你们的秦国,已经处于质变的前夜,在这个关键的时刻,就需要你。”

    “夫子。”蒙毅坚定的说,“毅以为,在夫子这里还没有学透学精,因此还不适合下山。”

    “我不是尝尝教导你,把那些所学的知识结合到实际中吗?你难道忘了?”

    “夫子!荀门思想博大精深,我今日所学的,不过是荀门的冰山一角罢了!”

    “学无止境,我的那些思想其实都不是派生的,都是通过在现实生活中的实践而得出的。我常说青出于蓝而胜于蓝,你把这些所学到的知识,运用到实际生活中去,也许你会超过我的!我老了,不如你们这些青年人了,青年人就如同早上的太阳,散发无限活力,世道的质变,也就要仰仗着你们这些青年的量变了!”

    ...