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《周易》哲学解读 导说第五篇(一)

    上卷《周易》导说

    第五篇《周易》符号说

    一、《周易》一书中所用“六十四画符号”与“八卦”筮术符号是同途殊归

    1、今本《周易》是被史巫改造成八卦象符称谓与数目爻题结构形式的卦书

    现在的通行本《周易》(即今本《周易》),从其文本上来看,是与众不同的一种书籍,这在世界上都是非常罕见的。之所以这么说,因为《周易》虽然是一部书籍,也被认为是经典书籍。但人们习惯把《周易》称“周易八卦”或“周易六十四卦”。即把《周易》称卦书。一说到卦,我们就联想到算卦上的那回事。也就认为《周易》是一部算卦的书。这也因《周易》里有一套符号系统,被演变为卜筮上的一套工具后,巫史利用了那套已演变为卜筮的符号工具,把原创《周易》改造成一部卦爻式《周易》,以作卜筮之用。帝制时期里却把一部卦爻式的《周易》传承后世。后人又不能不认为这部卦爻式《周易》不是卦书。

    我们现在看到的《周易》一书里有六十四个特殊符号,而每个符号下面有一句多少不等文字的一句话,再后面又有几句话,而每句话的前面是以“数字”做标题。我们所见到今本《周易》是有“符号”和“数字”统领着“文句”的文本格式,这在世界的书籍史中,是罕见而独一无二的。今本《周易》一书里,既不分卷,也不分章。而是由六十四画符号为标记,被人们习惯称作六十四卦,每卦里有名称,有数目字,有文字内容。而那些文字内容就是“九”或“六”数目后面跟着的一句话。数目字称爻题,爻题后面的文字称爻辞。只因筮术上从“六十四画符号”派生出“八卦”符号系统,又把那些卦符号分阴分阳,即用“九·六”之数代表爻画性,这“九·六”之数自此也有了阴阳属性。这样今本《周易》里的“卦画符号”与“数字爻题”,也成为今本《周易》里不可分割的内容,并且被认为是《周易》里的主要内容,由此对今本《周易》一书的研究,形成了两千多年蔚为壮观及历久弥坚的“象数”易学(也称传统易学)。

    自巫史把《周易》原创文本改造“繇式”到“爻式”,无论春秋时期巫史用“繇式”的《周易》用于卜筮。而“繇式”的《周易》被再次改造成“卦爻式”(即用“九·六”数字作“爻题”)《周易》。把“繇式”结构的《周易》改造成“卦爻式”结构,是为了增加进去阴阳学说的东西,但目的同样是为了卜筮人事吉凶。这就是我们今天所传承下来的今本《周易》,而今本《周易》是被巫史用于占筮之目的,所改造过的《周易》文本,已不是《周易》原创文本。原创《周易》既没有“八卦”象符(即八卦取象及“八卦”符号说法)称法,也不是以数目爻题的结构形式。原创《周易》也根本不称卦,而是有六十四篇文章组成的一部政治哲学书。

    在《周易》文本说里已知原创《周易》一书里虽有“六十四画符号”,但还不是“八卦”卦学符号内容,而只是做为文章序目排次的功能之用。原创《周易》被巫史改造成“繇式”结构,其目的是揲蓍卜筮有关。早期的揲蓍引入到“符号”系统,即用“六十四画符号”替代了蓍草。由“六十四画符号”里派生出“八卦”符号系统,应是《周易》一书产生之后的产生的。巫史把《周易》改造成“繇式”用于卜筮,是“蓍筮”到“符号”(“八卦”符号筮法)筮卜的一次转变。是巫史借用《周易》(原创文本)里的一套符号及文辞,改变成“八卦”筮术的工具。春秋时期里的史巫如何用《周易》卜筮,这在《左传》里保留着一些筮例。从《左传》保留的“以《周易》筮之”的筮例来看,春秋时期巫史是使用的“繇式”《周易》进行卜筮。史巫可通过揲蓍得出“繇式”《周易》里的某一‘画符号’里的某一“繇辞”,并通过得出的“繇辞”文字之意,去联想、类比、附会出所卜问人事的吉凶来。而更主要的是通过把《周易》里的“画符号”派生出“八种物象(后称“八卦”取象)来比类、附会人事吉凶。史巫在卜筮中,逐渐把《周易》里的“六十四画符号”演变成“八卦”卜筮符号系统,“八卦”符号成为卜筮的工具。终于到了帝制时期,“繇式”的《周易》再次被改造成“卦爻式”的《周易》,也就是我们今天传承下来的《周易》文本(即传世本《周易》或称今本《周易》)。“卦爻式”《周易》文本成为整个后封建时代里所传承的唯一范本。我们今天所看到的这一范本《周易》里,既有“象”(卦画里的八卦取象,也称“卦德”),又有“数”(“九·六”)。并且后封建社会的两千多年里给我们留下了浩如烟海的解释这部“卦爻式”《周易》的学术著作,也就是称之为的“传统易学”。“传统易学”实乃是以“象数”学说对今本《周易》作出的种种解释。以“象”解释《周易》发端于春秋,并保留在《左传》一书里。以“象”解释《周易》,也是巫史“以《周易》筮之”之后产生的先秦“易学”(即《周易》学术,因先秦时期《周易》又称“易”)。先秦的“象易学”,在先秦里的春秋战国时期,是用“八卦”取象来解释“繇式”《周易》的义理,而还没有出现以“数”(即“九·六”爻题、爻位)及“阴阳”去解释“繇式”《周易》里的义理。以“象数”、“阴阳”解释《周易》,是“卦爻式”《周易》文本定型后的“易学”(即“传统易学”)。春秋巫史用“繇式”《周易》卜筮出现在前,即以“八种物象”(即天、地、风、火、雷、泽、山、水)比类、附会人事吉凶在前,而此后才出现以“象”解释“繇式”《周易》里的义理,这是《左传》一书里所记载。后来“繇式”《周易》被改造成“卦爻式”《周易》,而以“象数”解释这部“卦爻式”《周易》(即今本《周易》)的学术(即“传统易学”),自汉至今是历久弥坚。也正是先秦里的“八卦”筮卜,对后来的“象数易学”产生了极其深远的影响。可以说后封建社会的两千多年里产生出浩如烟海的“易学”书籍,无不是以“象数”解释《周易》(即传承下来的那部卦爻式《周易》)。传统“易学”根本没有所谓的“义理”与“象数”学派之分。而传统上却把“易学”分为“义理”与“象数”派,这是错误的认识。因为后封建时代里的“易学”,所解释的对象是“卦爻式”《周易》(即今本《周易》)。又因“卦爻式”《周易》,本身就是有“卦象”与“爻数”构成的《周易》文本。故后封建时期至当今的“易学”史上,没有哪位易学者是抛开“象数”,而所谓纯义理的去解释今本《周易》的,只是在以“象数”解释今本《周易》义理时,孰重孰轻而已。

    历史上把《周易》改造成繇辞结构形式,并用其文辞当占辞去比类、联想、附会人事吉凶,这只是《左传》一书里记载过春秋时期发生过的事情。自战国时就不见于典章史籍中有过记录“以《周易》筮之”。而到汉朝,京房改造了先秦的八卦取象以及用《周易》文辞当占辞的卜筮方法为八卦纳甲五行生克筮法所代替。自此形成了一套新的八卦纳甲筮术,不再借用《周易》里的文辞当占辞而附会人事吉凶了。即今本《周易》不再是作为卜筮的卦书,而是作为帝国里的经典被尊奉与传承。

    虽然后封建社会里形成了蔚为壮观的“易学”书籍,严格地说这些“易学”所阐释的对象是《易经》(即今本《周易》加“十翼”),今本《周易》成为《易经》的主要部分,后封建社会里的思想者,不断地从今本《周易》中阐释出符合帝国的统治思想来。“易学”成为后封建社会两千多年里的思想意识主流。而“八卦纳甲筮术”在后封建社会里同样形成了庞大理论与方法,即算命(也称“算卦”)体系。而后封建时期里的算卦的“卦学”与解释今本《周易》的“易学”显然不是一回事。但到了今天,在算卦行业里却打着《周易》旗号而行算卦(即“算命”)。而算卦的实质是八卦纳甲筮法的一套理论与方法。以“八卦纳甲筮法”而行算卦,却打着《周易》旗号,这正是现代学者们从理论上认为《周易》是卜筮之书的说法有关。人们已从骨子里认为《周易》是算卦之书,古代朱熹这样认为,而今天又有名家学者所认为。这根本之因,一是春秋史巫曾“以《周易》筮之”;二是与《周易》一书中出现的“六十四画符号”被后学者自始至终认为是“八卦”符号,才造成人们对《周易》与“八卦”筮术混为一谈,也就不分青红皂白的认为《周易》是卜筮之书。

    《周易》一书里却有“六十四画符号”,只是用这些“画符号”作序目统编出六十四篇文章而已。虽然“八卦”是巫史由“六十四画符号”里派生出的筮术东西,这不是《周易》用“六十四画符号”之过。史巫把《周易》改造成“繇式”到“爻式”的结构用于卜筮,也不是《周易》原创作者之过。如果不把巫史贴在《周易》身上的“八卦”及“九·六”爻题的筮卜外壳除去,以及说不清“六十四画符号”的来龙去脉,《周易》一书将永远背负着史巫贴上去的巫术标签。

    今本《周易》,即卦爻式《周易》,我们在“《周易》文本说”里已阐述的很清楚。《周易》原创内容是没有以数字称什么“爻题”的,“九·六”结构形式的《周易》文本,是帝制时代里定型的。故今本《周易》是被巫史改造成八卦象符称谓与数目字爻题结构形式,已不是原创《周易》的结构形式。