第一一二章 大志

    刘基上呈给朱元璋新王朝去胡化的三策九方。包括：

    严礼仪：朝重繁复、官重尊卑、民重长幼

    定服饰：复位汉服、官民有差、四民有别

    新旧俗：扫除胡风、恢复旧俗、严执禁令

    刘基对于「为天地立心」大志向的执行，一直以来，都认为要从风俗习惯中革新、养成，融入百姓日常生活，成为新的风气，新的风俗习惯。

    而能够执行此项全面性大改革之政策者，必定须皇帝下令，由朝廷严令地方去执行，并维持颇长的一段期间，才得以收到成效。

    所以当初，不仅是朱元璋愿意「礼贤下士」，其实也是刘基甘心「委身奉上」，借着新王朝创建之初，才能有的机会，才能去执行的大改革。

    ………

    这日，朱元璋与刘基，于内室里商议去胡化的新政策。

    朱元璋道：「观先生的三略六策，似乎是在百姓的风俗习惯上？」

    刘基回道：「禀主上，自北宋靖康二(公元1127)，大金朝女真人南下，灭北宋迁都中都以来，再经历蒙古大元朝统治，至今(1367年)中原已被胡人统治二百又四十年。属下认为辨夷夏、去胡化，首要便在移风俗。」

    接着说：「夫华夷峻防，一王大法，胡主中国，几变于夷，圣经明义，千载或湮焉。」

    又道：「北宋大儒程颐也说『礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也。』尤其近百年来，过份崇蒙媚夷，百姓全面地『去胡化』，当为目前优先之政。」

    朱元璋也道：「先前看《孟子》，也提到『吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也』，确实中原地带，几成为夷邦了。」

    朱元璋这几年来，勤奋向学，身边随时有儒者求教、求问，也对儒家的治世哲学、尊卑长幼等学说，多所了解。

    刘基道：「孔子三十二代孙，唐代经学家孔颖达，在其《春秋左传正义》定公十年，提及『中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。』意即，「华夏」两字既代表中国，也显示中国是文明之国。」

    又道：「华夏其实是一体的，彰显在『礼』、『仪』、『服』、『章』四字之上。亦即，在礼节、仪式、服装与典章之四项作为，成就『大』而『美』，更能成为风俗，便是文明之国，也因此中国称为『华夏』。」

    朱元璋道：「嗯！礼、仪、服、章，能成就大而美，便是华夏之邦。」

    心里也想着，衣冠制度是一个国家的总体制度，确实也是外在表现形式上，可明确身份地位、上下级关系；订立好制度，对于王朝未来的统治，应该有所帮助。

    朱元璋道：「不过，为何礼仪在朝，却是重繁复？」刘基道：「

    圣君，为天下之表率；

    朝廷，为官吏之效仿。

    重礼，做为人民百姓之景仰，

    繁复，谨存于敬慎戒惕之心。

    况且，朝廷重大的祭祀典仪不多，更需谨慎崇敬。」

    朱元璋听了，道：「嗯！《春秋》、《左传》之文中，确实有很多在上位者，因执行仪典不恭，随即败亡之证。」

    又道：「而汉服体系，可展现等级、亲属、官阶、嫡庶、长幼等儒家的仁义思想。服饰具有昭名分、辨等阶、别贵贱之作用。禁胡风，改汉服，建立与礼仪、身份等相关联的衣冠制度，可当作是首要之务。」

    刘基道：「天下历经胡人长期统治，尤其中原地区已超过两百年，属下认为执行『去胡化』的三策九方，扫胡元之陋俗，复华夏之淳风；才能革除百姓普遍『崇蒙媚夷』之心，也才能建立儒家仁爱平等之心。」

    朱元璋道：「先生『为天地立心』之志向，孤王明白，先生的三策九方，也有助新王朝的统治，孤必会慎重考虑，也会请儒臣们会同研商，必不负你。」

    刘基跪下，道：「谢主上支持！谢主上恩典！只要能屏除『崇蒙媚夷』之心，重新再『为天地立心』，属下肝脑涂地，在所不辞。」

    建康这方面，朱元璋既然答应众臣们的劝进「称帝」，尤其特别交代，登基大典不能马虎，要好好弄清楚、搞明白，该有的礼仪好好地先去筹办，剩下的当然就是群臣的事了，特别文臣、儒臣们。

    从礼节、仪式、典章，器具、祭祀、文辞，要讨论的、要准备的，援古论今考究下来，还可真是繁多复杂啊！况且已是岁末了，而朱元璋预计以吴二年春正月，正式称帝，只剩一个月多些，众臣们可真是要忙翻天了！

    而南北征伐方面，南方这边，盘据温州、台州、庆元及东南沿海一带多年的方国珍，于吴元年十一月二十四日，「献土」投降后，南方只剩下三个势力。

    一是闽虎，这几年迅速崛起，忠于大元却在福建地区作威作福的陈友定。

    一是何真，有勇有谋、保乡卫民的地方豪杰，大元授封的广东分省左丞。

    一是云南王，大元封的梁王，忽必烈第五子忽哥赤子孙：把匝剌瓦尔密。

    先说这「闽虎」，在刘基眼中也稍微难缠的陈友定。