第1903章 失格失德失节人性人品人行
这是如山去年刚准备写这部小说前写就的一篇文章，2014年5月23日发于如山博客，题目取为《失格、失德、失节；人性、人品、人行》。 写这篇文章时，正是如山萌发写这部小说的日子。如山小说叙事的起始日，便是2014年5月20日这个特殊的情人节。当时写这篇文章，也只是有感于一些事而已。 或者，这篇文章就是如山剔除《心魔之殇》的一剂良药吧。 如山把这篇文章作为了小说中徐大福教育学法律专业却又对现实十分不满的侄女儿徐静宜的入口，而徐大福的教育，没有实现预期，而且彻底失败了。 徐静宜看了徐大福的这篇文章，却彻底改变了人生的取向。徐大福本来的目的是要抑徐静宜的心魔，却大扬了徐静宜的心魔，甚至让徐静宜走火入魔。这篇文章放入本小说的《第0249章大福教侄女，用心之良苦》 现将此文单独列于《作品外传》里，供大家参考。 失格、失德、失节；人性、人品、人行--如山小说《心魔之殇》原动力 安如山/2014年5月23日 “失格事小，失德事中，失节事大。人性贪迷，人品敬直，人行义仰。”这二十四字，大多数人参不透，理不清，却是我们的传统文化一直倡导的道义主骨架和主脉络，是广大人民群众心中一个最实实在在的做人做事的价值评判标准，已经烙印在中国人的血液之中，如影随形于每一个中华文化的领悟者。 为何黄海波嫖娼双飞被警方所抓，网民却支持黄海波，要海波顶住，要海波雄起，海波不哭，那是因为海波未婚嫖妓被抓，只涉失格。为何东莞扫黄会遭网友非议，网民大呼要东莞顶住，要东莞雄起，东莞不哭，那是因为女人卖yin，自食其力，不偷不抢，只涉失德。为何贪官一出，卖国贼一出，不管贪多贪少，行为有多阴密，却都会让全民愤慨，皆欲除之而后快，那是因为官员贪腐，公民叛国投敌，失却公仆形象和民族、组织气节，皆属失节。 现在的问题是：由于受西方文化的冲击，很多人已经把这个传统颠倒了。多数人认为：失格事大，失德事中，失节事小。 有的人，不怕失节，任意贪腐，索拿卡要，里通外国，愿意做他国的走狗，却只是为了顾全体面，不失德，不失格。有的人，人模人样，说的一套，做的又是另一套，全了面子，却不顾道德和气节，宁愿失德，宁愿失节，也不愿失格。 大多数腐败分子和叛国分子的本质，就是背的比谁都好都准，说的比谁都好听，做的比谁都好看，模样装的比谁都像，形象扮的比谁都牛B。流氓不可怕，就怕流氓有文化。天天子曰诗云的，这法那规的，台上象模象样，台下鬼模魔样。这些人为何喜欢装B，装的目的，就是为了一个格，这叫摆格。已经有无数的事实已经证明，喜欢摆格拿架子装模样的人，一般都会缺德失节。大家都擦亮眼睛吧。 为何反四风，四风的要害就是形式主义。拜金主义、官僚主义、享乐主义都要通过形式主义去实现。会搞形式主义、喜欢搞形式主义的人，都是不惧怕失节的人，因为，形式主义就是令人最为痛恨的失节行为。而且形式主义最可恨的伪装就是：把自己打扮成是一副维护公平正义的迷魂药。 人之性，贪于欲，迷于物；人之品，敬于德礼，直于仁义；人之行，立于道义，高于气节。 人之贪欲，是为人性，自是必然，不可非议。贪欲之心，全在于格，为的保全体面和人格。 一个人能敬于德，重于礼而抑制自己的贪欲，这叫有品，是为人品。有人品者，可出污泥而不染，处乱世而不俗。人品之优，在于cao守，能把握住道德与良心的底线，已所不欲，勿施于人；人所不欲，勿施于苍生。因此说，佛可抑人性，道可降人魔。 有了人品，而且具有一定的修养、素质和忍耐，这叫人之修行。 人之修行高不可攀，但人不可无品，不具备基本的道德良心。人也更不可无欲，无欲虽刚，却无所求，社会则不会运转。因此，人性不可抑，人品不难求，人行不可攀。 修行高人可见两端。一是绝对自信，二是消极厌世。前者知道自身的存在价值，后者知道世界存在的无价值。修行高人会被有人性无人品的人所嘲笑甚或嗤之以鼻。 守身如玉，浊中自洁，洁身自好者，真不可谓不难。因为，木秀于林，风必摧之，行高于人，众必非之。 有人欲者，会顾人格；有人品者，会顾人德；有人行者，则永不失节。 能以自己的修行去坚守自己的理想和主义而不顾惜自己的人格、人品与生命者，这是节之所在。能以自己的品行去坚守自己的道德认同而不顾及自己的尊严和体面者，这可谓之德有所cao，心有所附。 要人格者，虽不失体面，却大扬人性，有失人德，不顾人节。表面体体面面，风风光光，到头来也是风烛残年，一抱黄土。人的存在的价值，不是为存在而存在，这只是人性。有道义者，会为良心与公平而存在。有气节修行者，会以不存在的方式而实现普遍的存在。 张人性、要人格者，不可以俗恶；有人品，持人德者，不可以不敬；有人行，能不失节者，不可以不畏。