第五十九章循循觉诲敬畏生 老君庙前看兴盛
纵有慧谷识盘古， 不懂卜筮地府书。 易通天经地义事， 难敌基督唱得福。 娘俩延山路往上走去，单见山谷中绿树成荫，风景秀丽，蔚然深秀；路旁乱石间生满了绿蔓草案，草木奋力拼搏着生长，可怜的吸吮着石缝间稀薄的一点营养。 娘俩说着话走着，就听寡妇婶子说道：“二毛呀，古代中国的命运预测术，其实是有分类的，大部分人都把预测学笼统地称为“易”术是不对的。易在上古是占卜术，先民总结出来并记录下来，就是今天我们看到的卜辞。卜辞的产生是用卜算得出结论的，所以卜算又称数术学。其计算原理就是一生二，二得四，四得八，八八得六十四卦。数术学又起始于巫术，先民把卜天时、测人事的易辨测言记录下来，总结起来形成今天我们看到的卜辞。其实古代中国的先进学科领域都离不开卜筮迷信，卜筮迷信在某种程度推动了各个学科领域的发展。古代预测学也不例外，随着时间推移，预测学分化出数术学与命理学。 数术学用俗世话说就是八卦，八卦来源于周易，道家发展其原理而成一生二，二生三，三生万象。而命理学用世俗化的说法就是八字。 数术学系统的分类产生的学科门类为上层数术为奇门遁甲，天乙神数，六壬神课。普通数术为诸葛神算，六爻八卦，梅花易数等。 命理学系统的分类产生的学科门类为，八字，紫微斗数等。 就数术学与命理学而言，数术学产生的年代要早于命理学两个多世纪；数术学产生于春秋成熟于战国时期，而命理学产生于汉代中期成熟于南北朝时期。 数术学从广泛意义上来讲是用术数演算宇宙间天际变化的一门学问，应用到人事、军事、政治、气候上就是今天我们看到与熟知的八卦，太乙、六壬、遁甲、堪舆、相术、推命、占卦、测字、梦占、星象诸术等占验术数。 命理学从正确的定义上讲区别于数术学，虽然产生于占验数术，但是其理论体系与数术学有区别。数术学是源于中国古代对基本的宇宙天际生成、相对应的日月地球、与天体自转变化影响阴阳互生互斥关系的学问，是人们占验农业社会、政治军事和人生哲学互相结合的意识形态上的学问，是实践宇宙变化及形成规律的学问。数术学所说的卦象，是宇宙间的现象，是我们rou眼可以看见的现象，宇宙间共有八个基本的大现象，而宇宙间的万有、万事、万物，皆依这八个现象而变化，这就是八卦法则的起源，也是数术学的起源。 命理学是数术学中分类出来的一门学问，命理学是单一的演算人事在宇宙间生存、变化、死亡规律的一门学问。命理学趋同于西方的心理学，是用数术学基本的演算方法，以八字为载体演算人从生到死过程中的运行变化规律的一门学问。 命理学研究的是人一生命理变化规律及趋向性的学问，类似于心理学研究定义一个人心理变化规律的学问。命理学从一个人的命理趋向性中寻找一个人一生运势的变化规律，并从中推论出人事行为中的吉凶祸福、人事变化、生老病死。这种规律性的定义范围可以演算出一个人必然导致的命运后果，趋同于心理学研究一个人的心理变化规律必然导致一个人行为产生某一方面的行为后果一样，命理学是一门研究人行为变化规律的学问。 由此可见数术学与命理学同宗于哲学的范畴之内，但是其实验结果不同，自然分类也就不同了。知道了数术学与命理学的区别，自然也就便于学习这两门不同的学问了。” “二毛呀，你听我刚才给你说那么热闹，说起来费劲，听起来也难懂，其实通俗易懂的讲，数术学就是我们经常看到听到的八卦、风水等，是演算万象变化的一门学问。命理学就是八字、紫微斗数这种专一研究人生命运规律的一门学问。 这就好懂了吧，正如在我们日常生活中，某人遗失一物去找算命先生问，遗失之物可否找回，遗失在何种方位？又如某得一子，如何起名字呢？又如某欲造一宅，房间如何规划，何日动土起基础呢？又如某父故世，如何堪与坟地，坟茔动土何日呢？诸多等等都归属于数术学。在古代中国逢事必占，特别是天象与战争，占验之术应用广泛，现在不用了，现在科学发达了，这些东西都成垃圾了，这就符合中国人去古迎新的文化修养了。你没看见来时的路上，咱们经过县城的时候，县城里正在去旧迎新呢，那老南街那么多的清朝、民国时期居民建筑群还有官府衙堂全被拆毁了，现在是不觉得可惜，等到几十年后，可惜起来就晚了。上哪里找那么完整的一片古代建筑群呢？唉，咱娘俩也就是说说罢了，还不如放个屁，屁还臭臭的呢，我说这话屁都不如。 二毛呀，看看讲着讲着讲哪里去了，数术学又统称为易经八卦。而命理学是从易经八卦中演绎出的一门分类学问，命理学是单一的研究人的人生命运的学问，命理学重点关注的是一个人一生的命理趋向性与运势规律性，分析研究一个人的心志向往，意志趋向，以定格来划分出一个人一生的意志所向，从而也就定论了一个人一生所要努力追求的方向，定论了一个的人格基础，自然也就推论定格了一个人的财富或官禄的位置。进而研究出一个人的人生运行轨迹，从运势规律中找到有利有弊的运势规律性以及时间点，从而演算出未来的发展方向，未来的吉凶祸福。这就是命理学的科学性。命理学无论如何看待都与迷信无关，命理学从严格意义上讲优秀于西方的心理学，现代心理学已经广泛的应用到各种各样的领域，而命理学却仍然处于初级发展阶段，不敢示人。这也是一种拆旧迎新的心理动态的表现，旧的不去新的不来，拆旧迎新，新的为尊，心理学可以上大雅之堂，命理学却在黑夜的灯火阑珊处喑哑自暄，不敢鸣放。 其实命理学从严格的意义上讲可以应用到社会的任何领域，如经济领域，一个人是否有能力理财，是否有能力创造财富，用命理学可以分析出这个人的能力。如职场，一个人是否有领导能力，是否有惠及他人的心理趋向，是否有能力带领一个团队实现一个目标任务，这些用命理学的分析报告可以了解这个人的领导能力。把一个没有领导才能的人放到一个企业的领导岗位上，那么这个企业离破产没多远了。如果把命理学应用到犯罪行为学上，命理学要比心理学来的快，心理学要从一个人的犯罪心理上研究，然后逐级甄别，最后才能发现与推论这个人的犯罪心理动向；而命理学没有那么复杂，命理学一眼就能看出这个人的犯罪心理动机。如此等等，从而也就不难发现中国古代先民遗留下来的学问是宝贵的发光的金子了，不要再拆旧迎新了，旧货中也同样有金子的。” 比如一个男孩子喜欢穿女孩子的衣服,行为举止有女孩子趋向,性格阴柔,那么如果用心理学去研究他的行为趋向,就要去研究他的家庭背境,生活环境,以及他的生理性别变化过程,研究一大套也不一定能准确无误的定论他的心理趋向.然而如果你用命理学去推论他的命理趋向,只要看他是阴年阴月阴日阴时生人,就可以定论他的命理趋向是向女性方面倾斜的,有女性化的心理趋向,如此简单.。 又如一个女孩子有阳刚之气,喜欢衣着男装,行为举止有男孩子倾向.那么这个女孩一定是阳年阳月阳日阳时生人,或阴年阴月阳日阳时生人.不用去研究她的生活环境,父母基因,及后天教育,只要八字排列出现阴时阳男或阳时阴女,那么他或她的命理心理趋向就是对立的,朝对应的方向发展的. 又如一个八字月建临两财的人，喜欢做生意，人勤快，善于发现财源，善于理财，两条腿走路比别人走的快。一个八字官星临月建的人，他的心理追求一定是如何组织协调众人，关注众人的需求，领导众人朝一个方向努力奋斗，完成一个既定的目标，达成一种共识的任务；组织协调众人、管理众人是官星临月建者的意志向往。那么一个善谈吐，喜美食，小富既安的人，一定是食神得了月气。当一个表相才华横溢貌美丽质的人站起你面前高歌一曲，既而高谈阔论，行止任性自由，思想跳跃宽阔，好高骛远而又充满不切实际的言语时，那么你就可以推定这个人一定是伤官主宰了他的八字。而一个善于出谋划策，喜欢用脑子说话而懒于行动的人，一定是印枭得了月气。当一个人既不善于团结合作，又不积极参与理财规划，还不去用脑子办事的人出现在你面前时，他的自利与固执之心昭然若揭的表现在众人面前的人，那么这个人一定是比劫占据了八字的人。 如果我们设定前方有一坐金山，让这几种不同性格的人去发掘，各自展露自已的能力，那么一定会出现一下结果。那么跑在最前面的一定是比劫临月建的人，因为自私之心驱使他要领先别人一步到达目的地；第二个到达目的地的一定财星得气之人，发现财源，开发财源是他的本性；第三个到达目的地的人是官鬼为用的人，因为组织领导别人是他的思想动力；第四个到达目的地的人就是食伤得气于八字的人，娱乐大家从前面首先到达目的地人并发掘出财富的人手中，赚来现有钱财是食伤人的聪明所在；最后一个到达目的地的就是印枭得了月气的人了，这种人行为懒惰，喜欢用脑，不善于用手脚做事，却善于写文撰字，出谋划策，管理一下钱帐，坐在办公室里看看报纸，办公桌抽屉里放着印章的人，一定是这种人。 当这五种人来到金矿之后，我们就可以推论出一下结果了。行动在一线的人是财星得位者，勤奋努力是财人的优点；组织领导者当然是善于协调解决问题的官人；站在外围摇旗呐喊的一定食伤得位者；管理钱财，手掌印章跟在官人屁股后面的一定是印枭旺日的人；最后出力劳动，撅起屁股砸石头的人一定是比劫占据月建的人。 为什么会出现这种现象呢？难道命理学真的那么准确的回答了人类社会分化等级的自然现象了吗？ 非也！不是命理学多么优秀，高深。而是命理学研究整理出来了人类自然出生后在自然状态下，自然的物质质量对人的行为产生的无形的潜意识的影响，这种影响是无形的，潜移默化的意识形态的影响力产生了一种无形的力量，影响与支配着一个人后天的行动力量，这种规律性的潜物质结构正是我下面要细谈的五行互斥互生的理论。 命理学在研究论证人类社会分化现象上，为社会学提供了充分的分析人性本质区别的理论依据，为政治学提供了平衡社会不公所造成的社会现象上的政策性调控依据。 命理学在某种程度上其内在价值超出了命理学自身的价值，就拿以上设定来分析，我们设定一座金矿需要五种人去发掘。刚才说到五种人的不同表现，接下来我们分析为什么会出现这种行为现象。其实这些都是我们生活中的点点滴滴，都是我们生活中的真实情况。我们设定在自然状态下五种人发掘金矿的自然状况，为什么比劫人最先到达撅起屁股砸石头的劳动者是他们，但是最终获得的财富最大值的却不是他们。为什么？ 而第二种的财人在这五种人中并不是劳动组织者，但是现实中他们却是财富效应过程后的最大受益者；为什么？ 当有组织领导能力的人出现后，次序与规范的制定标准由他们掌握；然而，当这些人手中有了权利后，为什么他们依靠的是财人，而打击的重点却是比劫为用神的劳动者呢？ 行为懒惰，反应缓慢，用脑子说话，近官喜权的印人，在我们生活印象中多为手摇羽毛扇的诸葛孔明者，聪明智慧，歪才正才叠出，紧跟在官人之后，结果他的获得的财富并不比别人少，他的财富体现在房产上，最终他的房产最多，为什么？ 摇旗呐喊的食伤人，高谈阔论，善于表达，多才多艺善讴歌，娱乐大众，游走在众人之中，自由奔放，行为任性，从众人手中聚敛财富是他们的天赋才能，结果他们衣食无忧，富裕程度远远超过撅起屁股劳动的比劫人；为什么？ 我们要多问几个为什么？为什么在财富创造效应的过程中比劫为用的劳动者反而获得的利益最少，而这些撅起屁股劳动的工作者又是大多数人？为什么少数财官印伤人最终成为财富效应的获得者却仍然不断变化着手法压榨撅起屁股砸石头的劳动者。 为什么？命理学回答了这些社会现象的产生原因。 首先说比肩、劫财人的性格形成原因；比肩，劫财的命理趋向性在于其内心存在着自私自利，固执己见，易自我为中心；行为上独断专行，做事多靠自已，不宜合作，有不善于团结他人的行为表现。这些固有的原始本性基定了他们后天的行为能力及命理趋向，比肩、劫财人在后天的行为中生益他们的源泉来自于正印与枭神，正印与枭神是聪明的化身，但是由于比劫人自私与不合作的表现方式，正印与枭神的聪明被弱化成自我意识形态的小聪明而已。弱化了的小聪明又反过来生益自我意识，把自己包裹在一个自我为中心的小圈子里，自己套住了自已，难以表现出大智大勇，所以比劫只看到自已眼前的利益，不关心他人利益，为既得利益努力奋斗，撅起屁股砸石头只为自己的既得利益着想。 然而，制约比劫者官人也，比劫人对官吏的规范管理不是过多的抵触的，比肩，劫财人从谋种意义上讲是欢迎官吏来规范次序的，因为只有官人组织领导、组织协调好次序比劫才能更好的获取自已的眼前利益，所以比劫人欢迎或听命于官人，依附于官人，从化于官人，这也是多数的劳动者遵守规则的原因所在。 两财人的财富观要超越于常人，善于发现财产来源，两财人有两种截然不同的命理表现趋向。正财人行为规范，勤奋俭朴，勤俭兢业,为人正派,经商求财多行正规渠道，遵纪守法，靠勤劳谋取利益。偏财:偏财主大财，横财，八方众人之财。性冒险，敢做敢为，不拘风险，投资求财的意志强烈，求财则大，敢冒大的风险，回报自然丰厚，多为富人，偏财人喜欢个性张扬，喜欢花钱，为人慷慨，乐善好施，风流倜傥，故异性缘好。两财人在某种程度上界于比劫人与伤食人之间，因为两财人的财产来源于伤官、食神的自由任性与开拓进取之心，受制于比劫的自私自利的欲望与分夺之心。两财人是用自私之心催生自由意志下的开拓进取之心，财富积累的最后效益是催化合成官吏的产生，官吏是生产规范制度的机构，故而两财人与官合，就自然而然地成为富贵双全之人，成为大亨，企业家。但是如果与比劫合，又自然而然地成为了一个自私自利的土财主了。 财富自人类文明之始就是衡量人身价值的标准，谁拥有财富的量多，谁的身价就高，这是社会学中不争的事实，社会学家的研究方向是平抑社会不公，但是自人类社会存在以来，社会不公的现象就一直存在，社会学的观点并没有论证出社会不公的原因所在，是什么造成的社会不公的事实结果。命理学解答了这一命题，原因是财富积累后产生的官僚机构是偏袒比劫的一方还是偏袒两财的一方。自然状况与社会实践都证明，偏袒与保护着两财者正是官吏。自古以来官商勾结，官商不分家的现象是造成社会不公的根本原因，财富积累是生产官僚机构的源泉，没有财富积累就不能养活官僚机构的利益结构，通俗的讲官吏无财富管理与分配就不存在官僚机构，就没有政治机构。自古以来多少次官僚机构打压商贾的最后结果都是以失败告终，原因很简单，就是官商是母子关系，没有商，官就会断流截源，无法生存，所以官吏是商人的保护伞，是无论如何不会偏袒比劫们的，比劫们等待平均分配利益思想永远无法实现。这就是人们眼中看到的自然现象，社会现象。 我们知道官来源于财，那么官的作用是什么？官的作用与责任就是行为规范，行事拘谨，正直公正，公平公正的分配利益，制定规则，并用诚挚之心为公益为他人为事业服务，勤奋多劳与领导才能是官人为众人服务的根本；为人正派恭谨，自我约束力强，热心为他人服务的是官人领导才能的具体体现。所以官者管也，既要管好别人也要管好自己，所以官人多拘谨，官人来到金矿前是来做什么的，是来制定规则，服务众人的。 从理论上讲，两官来源于两财，却受制于伤官、食神。其实生活中现实中也是如此，伤官、食神人是游离在众人之外的精神世界的广播员与宣传员；伤食人从事的是娱乐，宣传，报道等工作，伤食人的自我表现是豪爽，有进取心，好朋好友不吝财，不拘小节，不喜约束，多才多艺，大胆而有开拓精神。伤食人活泼开朗好动，善于表达喜欢讴歌，性格上又有固执，好强，任性，自由，好高骛远，不喜别人管束等特点。伤食人心向自由，奔放而好友，多才多艺，但不免流于任性，好高骛远，不喜约束，却有克制官星之能。我们知道了伤食人的自然本性，就不难理解伤食人为什么是监督制约官吏的自然天敌了。 我们了解了伤食人的本性与职能，回过头来说食伤者来到金矿前是来做什么的，他们是自由的宣传员，是娱乐大众的多才多艺的表演者，同时又是监督制约官吏的组织者。他们用聪明才智赚取利润，用自由开拓思想生益财富，既是官吏的监督制约者又是财富效应的源泉之地，所以官吏又是离不开伤食的。 最后说说慢悠悠到来的印枭人，正印与偏印是聪明与权利的化身，印人分两种人，一种是正印人，正印人行为规范，聪明多谋，近官喜权，性格固执，胆小怕事，行动迟缓，反应慢。一种是偏印人，偏印同样聪明睿智，多谋略，但是偏印人不胆小不怕事，却没耐性。偏印人有偏才料，既使学不精进照样能想出办法解决生活工作中遇到的困难，偏印人同样近官喜权，好动，脑子活，反应快，歪才奇才叠加。两印人的行为表现基本相同，命理趋向于乐于学习文化，善于思考喜用脑子，写文章要精于其他命理人。 印人近官的原因很简单，因为印是靠官生旺的。印来源于官人制定与产生的规范，规章制度，及官人公平公正的分配财富所积累的声誉。印是规范法度的具体体现，也就是中国人认为的道德标准，其实世界上哪来的道德标准，归根结底还是官僚机构制定的社会行为规范标准，西方人不讲道德，但是西方人心里有一个行为规范，人人都有一个已知的行为规范。其实说到底什么是道德标准，道德就是规范与声誉。印需要官生，官人行为规范产生的声誉就是权利的影响力与号召力，而官需要财生，财富分配的公平公正是衡量官人声誉的标准，所以财富是制约印枭的源头，因为财富是要分配的，分配的公平公正是衡量官吏的权利标准。 所以生活中慢悠悠来淘金的印人，懒散的跟在官人后面，一手拿着算盘，一手拿着印章，表相守信本分，举止文雅得体，衣着朴素却不太讲究；印人多胆小怕事，谨小慎微，官人是他的靠山，受制于财人的制衡，依附于官人是印人的本能，故印人不善理财，财富积累多体现在房产上。 我们知道了比财官伤印的真实含义，也就理解了命理学研究人生命运的初衷了。正确的分析八字中五行生克在命运中的作用，自然也就能准确的分析一个人一生的命理趋向，分析出一个人的命理趋向，自然也就能准确的分析出一个人一生的意志向往及后天成就了。” 说到这里寡妇又道：“二毛，我们找个地方歇会儿，我看走到山上可是到下午了，今天说不准要住在山上呢。” “婶子，不急，俺娘俩慢慢地走，走到啥时是啥时，住下就住下。”范二毛说着话把婶子扶到小路旁的一块平地上，搬个石头让婶子坐下，抬头看看日上树梢了，心想快晌午了，于是俯身问道：“婶子，您饿不饿，您先吃点东西。” “不饿，就是有点渴，拿水来。” “中。”范二毛赶忙把水递过去了。 这娘俩走走停停渴了喝水，饿了吃山下带来的干粮，待到上了山进到老君庙上的玉皇殿已经是日头偏西了，进午朝门，入大院即是“凌霄宝殿”。大殿为两层楼房，楼上正中神龛内供玉皇大帝，雕像造型细腻，刀法简练，神态逼真，栩栩如生，两侧供有太白星君、雷、电、风、雨神，及千手观音，托塔李天王、二郎神等，故又称“神霄万灵阁”，殿内窗明几净，环境清幽。寡妇进前上香，范二毛站在一旁看香客如潮，跪在地上拜玉帝自已觉着没趣，于是走出殿外，单见殿外景色秀美，风光迷人。 范二毛出了大殿顺路向西北方向而来，就见太阳西下，远处的台阶状山坡笼罩在金黄的微光之中，一派宁静平和的景象。二毛一边欣赏着山景不觉来到又一处大殿前，自已信步而行入了殿门，就看到殿内供着太上老君的塑像，塑像白鬓胡须，神态自若，右手握羽毛扇，左陪祀郭天师，右陪祀张天师，上悬“大赤天宫”、“青霞再现”二个匾额；出了大殿，殿堂旁边的信门内供关、温、马、赵四大灵官，再往外走殿左右房舍为道士食宿之所。 范二毛一路走来，循循觉诲顿生敬畏之心。 循循觉诲敬畏生， 老君庙前看兴盛。 汉魏两晋得源起， 清朝民国自凋零。