神奇的五华山（二）
世说五华 心仪五华 五华山纪事 1990年4月8日，我为了购买煤炭，第二次来到五华山上。像第一次一样，煤炭仍然没有买成，却无意中听见许多人在一起谈论五华山的传说，我怀着好奇的心情听了。于是，觉得“五华山实在了不起”。特别写了如下“纪事”。此稿当日初步写于五华山的杨守道家，4月11日在自己家中定稿。 当前的五华山 为买煤炭，二上五华。五华山上，春意正发。百草杂树，勃发新芽。竹中嫩笋，争相竞拔。风和日暖，鸟语花华。叮咚溪水，沿山而下。一座水库，绿升烟霞。三两游人，汗湿回家。 一座山庙，两进旧厦。座南朝北，孤立山涯。灰墙红面，青砖小瓦。篆写三字，曰：“隐静寺”。内有我佛，三尊座次。一个和尚，独住西房。几支细香，虽燃少烟。煤炭工人，住在东房。热是煤炭。冷却庙堂。 传说宋时，庙多佛多。有庙九九，和尚千数。明洪武子，弃皇向佛。其中故事，曲折有趣。今天笔懒，只作概记：禁兵劝驾，追其回去。当家长老，以为剿庙。解散和尚，焚烧庙堂。这位皇子，至死没返。重建庙堂，做了和尚。 如今地名，还有所志。平铺山门，为庙前门；有上马石；有马塘冲；有隐龙桥；有娘娘桥；有朱伏岭；有千军岭。诸多古名，皆言此趣。虽然有名，有名无物。 十四年后，即2004年6月11日，我再次来到五华山上，看到当时的五华山正在崛起，我异常高兴。心想，可爱的五华山终于到了复兴的时候了。于是，我决定要把五华山的前前后后写出来，以让世人都能了解她。 十四年后的五华山 2004年的农历七月三十，是地藏王的庙会，我又到五华山来： 君看今时：五华崛起。公路直达，游客涌至。旅游景点，重现生机。佛事再兴，庙堂又起。菩萨金饰，信徒济济。国泰事顺，重振古迹。方兴末艾，来日有奇！ 这里有一个传说，是我这次上五华山在水库下公路上听到的。叙述的人是一位正在放牧耕牛的。可惜，这个人我并不认识，所以，说不出他的名字来。在众多人的谈论中，他所说的比较全面。于是我根据他所谈的内容，记录整理在这里： 牧牛人谈五华山： 相关传说 大家看，九华山多红火？可是，五华山本来比九华山还红火呢。地藏王菩萨金乔觉（695——794），从朝鲜来中华修行时，五华山的佛教已经名声很大了。因此，他先来到五华山，想选这里做他参禅说经的道场。他曾经在这里修行了一段时间，留下了不少胜迹。后来，他察看着五华山，误以为只有四条龙，将自己座下的一条龙漏掉了，因此，便说此地地势太弱，难以承载大佛永久的登坛，于是，离开去了。后来，他在九华山，看见那里的地势，有九条龙，比五华山强，这样他就在九华山坐了下来，成就了恢弘的九华山佛教圣地。因为五华山也是地藏王道场之一，而且还先于九华山；只是地藏王最终没有在这里登坛，于是，人们便称五华山是“江东第二禅林”。 五华山早在地藏王菩萨打坐以前的晋朝（265——420年）之间，就已经有了佛教。历史上叫做“隐静禅林”或“隐静寺”，还叫过“普慧寺”，鼎盛的时候，是在赵氏大宋朝（960——1279年）。那时候，五华山上处处是庙堂；计数有九十九座，和尚有一千多人，吃的都是稀饭。厨房煮稀饭，用的是很大的铁锅上加木板箍的“闷子锅”。有一回，一位炊事的小和尚不小心掉进“闷子锅”里，被煮熬得溶化了，和尚们吃粥的时候，浑然不知。只在最后见到了人的骨头，才知道有这么回事。因为那口锅曾经熬煮过和尚，也算开了荤，不能做庙里的炊具了，便自行飞到南凌县城北的宝塔上去了。于是，五华山的紫气峰上只剩了几处空空的“天锅宕”。这个故事虽然玄乎，却说明了当时的锅大、人多和庙里禅规的严肃。 当时不仅庙堂规模很大，香火也十分旺盛。现在这里的大镇是平铺镇，平铺往北的一里路，是当时庙的山门，因为后来住上了姓朱的人家，所以，现在还叫“山门朱家”。进了山门，是骑马而来的香客们让马饮水的地方，所以叫“马塘冲”。再往里走，就是“上马石”，是香客们回程上马的地方，现在还叫“上马石自然村”。如此等等，可以想象当时兴旺的情况。 明朝的开国皇帝朱元璋（1368——1398年在位），世称朱洪武。他在京都南京修筑了大城墙；城墙造好后，将太子（他有太子、又有太孙（注）这里只说是太子）带着去参观。结束后，他问太子：“城墙造得好不好？”太子说：“城墙造得好虽好，就怕紫金山上架大炮。”朱洪武听了，没有回言，仅买了一个橘子给他，叫他吃掉。而后，就打发他回宫去。朱洪武的原配夫人，马氏娘娘问儿子：“父皇带你出宫做什么去了？”太子说：“去看了城墙。父皇问我城墙造得好不好，我说，好虽好，就怕紫金山上架大炮。末了，他买个橘子叫我吃了，就让我回来了。”马氏娘娘听了，大惊失色。对儿子说：“我儿，你赶快出宫，逃命要紧！待你父皇回来，你就没命了！他问你的话，是想讨你口风的吉兆；你应该说‘这是巩固千秋万代基业’之类的好话，怎么说起‘紫金山上架大炮’的话来？他买橘子给你吃，是要剥你的皮，抽你的筋了。你赶快逃命去吧，逃得越远越好！”太子听了，也慌张起来，带了些银两做盘缠，骑了匹快马，只身出中华门往南逃来。 朱洪武回宫问太子何在？马氏娘娘说不知所以；朱洪武问太子身边的人，被告知：只身骑马出中华门去了。朱洪武立即发出一千御林军，往南门追赶，务必要把太子追回来。太子在前面跑，御林军在后面追。 一天过去了，太子夜里到了繁昌县新林地界的一个大山头上躲了起来。追兵也到了离这里仅一公里多路的大山头上驻扎了下来。由于当时五华山佛教遐迩的名声，第二天，太子放弃了马匹，徒步向五华山跑来，他要来皈依佛门。因为，俗人做了和尚，就不受国家法律的管束，犯过的法也无罪了。可是，御林军穷追不舍。太子眼见得跑不了啦，途中，在马头街南头的一座桥下躲避了起来。这一千御林军从桥上经过，前面不见了太子，派人到桥下观看，却没有看到太子，便耀武扬威地向五华山寺庙开来。 当家长老见来了这么许多官兵，以为庙里哪位和尚犯了国法，官兵前来围剿庙堂。为了保全众和尚的生命，他立刻解散了和尚，焚烧了庙堂。御林军赶到五华山庙前，见到的只是一片灰烬，没有找到太子，只好无功而返。 后来，人们把太子曾经躲藏的山头，叫“朱伏岭”；将御林军曾经驻扎过的山头叫“千军岭”（这就是现在的峨山乡千军岭的来历）；将太子曾经藏身的小桥，叫做“隐龙桥”。太子的妃子，不辞劳苦，远道寻找而来，在隐龙桥以西的小石桥上踩下了两只脚印；这座小桥，人们称它为“娘娘桥”；那石头上的三角型“金莲”小洞，一直留到了现代（这位娘娘来到五华山，是否也出家了，没有听说）。 御林军走后，太子到了五华山上，皈依了佛门，做了和尚。朱洪武知道他做了和尚后，也没再追究。太子到底是皇上的儿子，权势自不必说，影响当然很大。于是，他又大造庙宇，因为他是抛弃了皇位，到这里来隐避的，所以，从那时候起，五华山庙堂的名字曾经叫过“隐龙寺”。不过，这里的庙宇因为当时毁坏得太严重了，这位太子虽然努力地重新建造，还是没有赶上宋朝的规模。也就是说，五华山的庙堂，从那以后，再没有像宋朝时候兴旺起来了。 注：这些传说，许多在繁昌县志上能找到根据，而且，所说的这些地名都是实实在在的。现在，按照它们的名字，都能找到实在的地方。由此可见，五华山的历史，不能说是杜撰的。 五华山在明朝以后的情景，虽然没有赶上宋朝时期的气势，却也有一定的规模：佛寺众多，香火旺盛，闻名遐迩。只是和其他地方的古迹一样，在那过去不远的年代里几乎被毁坏殆尽。现在的五华山正在重新崛起。她的未来一定还能辉煌起来。 史书上说：朱洪武的二儿子朱标被立为太子，于洪武25年（1392年）病逝；他的儿子、朱洪武的孙子朱允炆被立为太孙；1398年朱洪武逝世后继位，是为明惠帝，年号建文。建文四年，朱洪武第四子燕王朱棣受削藩威胁，起兵夺取了皇位，是为明成祖，年号永乐。成祖夺位时，建文帝和后妃不知下落。有说**于宫中，也有说出逃后入了佛门。至今惠帝和后妃的下落仍无结论，是明史一大疑案。按：五华山的“隐龙”，若设为朱标比较合理：朱标出家后，作为皇家的正史不会记载；而为掩世人耳目，宣称他死亡，是在意料中；若说是明惠帝，似乎也符合史实；可是，没有这方面的传说，不敢妄论。 2004年6月12日整理 杨汉荣谈五华山： 五峰概况 桂月峰，解放前是平铺汪道玉的山，所以现在当地人叫他“汪道玉山”。东南有个方家涝，曾经有个不小的村庄，住过不少人。山的东边没什么大的山了，西边有个宿猿洞；宿猿洞下是喷银泉；西北是响水洞；东南隔山有磨鹰石。西边的大山是行道峰。与行道峰中间的矮山，叫灰山头。为什么叫灰山头呢是因为那山头上，有许多灰一样的东西，这也是五华山的神奇之一。 行道峰：又叫团山。曾经开垦种过庄稼，现在还有石头码的一层层的地形。山上有个神仙洞，洞里空间有两间房子大小。行道峰西南是紫气峰。 紫气峰：东北接着行道峰，由北向南延伸。是五座山峰中唯一南北方向行走的山。山上怪石嶙峋，荆棘丛生，有丰富的中药材资源。山上有三个天锅宕，分别叫一宕、二宕和三宕。所谓天锅，实际是四周高中间低的圆形地。三宕最高，在山顶上，也最大，有两三亩地；二宕、三宕相继往山下来。二宕约亩把地大，三宕更小。紫气峰的南边是碧宵峰。 碧销峰：是五华山的主峰，海拔279米，山顶上是望江坨，站在上面，可以眺望长江。也是现在五华山佛教建筑的主要地方。峰下有石阶从东贯穿到西。沿途有隐静寺，观音庵、正殿等主要寺庙，山上有五猖庙、龙王寺、龙王庙和龙王井。正殿的吃用水，都从龙王井引入。一路上有灵龟、神牛脚印、地藏王脚印、青狮、白像等胜迹。沿着石阶往西，可以达到峨山乡的石壁山姚家和鹤林王家，而进入像形。碧霄峰东，是鸣磬峰。 鸣磬峰：在高大的碧霄峰东，显得小得多。据传，李太白《咏阴静寺》的诗刻在上面，可是，我们寻找了多次，静没有发现。 鸣磬峰以东是拜台山，山不大，也还平缓。因为站在它上面可以很方便地向着太子坟祈拜，故名“拜台山”。拜台山以外，都是一些不出名的小山了。 姚有源谈五华山： 原来到五华山寺庙的路 在水库没修建之前，从东南方向来上五华山寺庙的人们，需经过太子坟对面沿山涧沟的石板路。 到了鸣磬峰下，由于山坡比较陡峻，山下不能行走，则修了小桥，渡给涧沟上五华山来，这横跨涧沟的第一座小桥，就叫虎溪桥。步过虎溪桥再过龙溪桥还是回到了涧沟南边，便是隐静寺了。 水库修好后，人们从东南方向上五华山来，需绕着水库大坝。改革开放后修了土公路，2006年又铺了水泥路，这样才有了现在一车到隐静寺的阳光大道。 太子坟的方位 水库没建以前，来五华山寺庙，大路是在水库里的涧沟边的大路上。太子坟的位置在桂月峰下，水库水下的东北角处，与对面的小山相望。因此，对面的小山叫做“拜台山”。 虎溪桥 虎溪桥又名“无灰桥”。因为构造它的石材是石匠事先做好了榫头，一块石料套在一块石料建筑起来，没有用诸如“糯米稀”之类的粘着物。它的位置在现在的龙溪桥下游约一百米处，在建水库时已经被拆除，石料做水库用了。它的位置，现在淹没在水库里。 龙溪桥 龙溪桥的位置，是现在从水泥公路上下来，进入寺庙区所经过的一座小桥。它横跨涧沟，供人们通过。它的本来建筑，在建造水库时已经被拆除，石料在水库上用了。现在的简易桥，是上世纪九十年代修建的。 隐静寺 隐静寺这里地域开阔。在这里可以一览五华水库和神奇的五座山峰。隐静寺是五华山最早的寺庙，也是现在保存最古老最完好的庙宇。 五华水库 五华水库，位置在盘松盖以上。上五华寺庙的人，过了盘松盖不远，就进入水库的跑洪道。这跑洪道也是上五华寺庙的一小段公路。 五华山水库，建于特殊时期中学大寨的时期。具体是1966年开工，1975年建成。面积，水库底部占去了耕地水田老亩七亩七分，合市亩约12.8亩。积水（水源来处）最大面积1.34平方公里，合2040市亩；库容48万立方米，水利库容37.5万立方米，灌溉面积0.2万亩。大坝高程19.5米，坝顶长度180米。 水库的建成不仅为下游农业生产做到了旱涝保收，也增添了五华山的风景点。可是，为了修建水库，也湮灭了一些古迹。目前，太子坟和虎溪桥都被淹没在水库里。 刘章富谈五华山 五华正殿山上的石头为什么是裂开的 ——金牛、灵龟和金人 地藏王在五华山讲解佛经，感动着四方生灵。远在大湖的大乌龟知道了这件事，也决心要来聆听。这天，它半夜三更就动了身，往正殿爬来。它费了周身的力气，总算爬到了正殿跟前，已经听得见殿里钟响鼓鸣，不禁高兴的想着：“我终于能听到地藏王的宝经了。” 山下住着一户姓金的人家，家中有头耕牛，听说地藏王在山上讲经，早就想来聆听，因此，一有机会总是往正殿上跑。可是，这些天主人金家农事很忙，天天要它耕田耙地，它急得像猫抓心似的不安。这天金家小子正在用它耙地，忽然觉得内急，将牛停在了地头，到隐蔽的地方方便去了。这耕牛歇了下来，以为得到了有利的机会，不顾肩上还背着铁耙，急急忙忙地向正殿奔来。在快到正殿时，它听到了钟鼓鸣响，兴奋异常，只顾抬头奔跑，没有顾及脚下，更没有在意还有正在往正殿赶来的乌龟。无意之下，一脚踏在了乌龟背上，因为赶路，脚步踏的很实，竟将灵龟的头踩得翘了起来。从此，乌龟就化成了石头，翘着**，背上留下了深深的耕牛的脚印，停留在路当中。 金家小子方便过后发现跑掉了耕牛，联系它老是想上正殿的行为，料想它肯定上正殿听经来了。于是直接往正殿找来。快到正殿的路上，见一只大乌龟的背上有一只深深的牛脚洞，又见这乌**翘在路上，就知道是他的耕牛所为。于是，他将正在静听佛经的耕牛牵了出来，训斥道：“你这个孽畜，有什么德性配来听经？那乌龟好不容易爬到这里，想来也是为了听经，是个有灵性的乌龟。竟被你一脚踏死，你残暴无德，还听什么佛经！”说着举起鞭子，狠狠地抽打着耕牛。耕牛负痛不过，挣掉金家小子手中的鼻绳，拖着铁耙，在五华山上狂奔起来。把好端端的五华山的山体，到处都耙得深深的耙齿切口。 如今离正殿不远的路中，翘着的乌**，被人们称为“灵龟石”，那灵龟的身上还有一个深深的牛脚洞；而五华山的山体上，到处都是铁耙耙出的裂开的切口，就是这个由来。 因为这用牛的小子姓金，所以，后来人们都说“金人鞭金牛，金牛拖金耙，踩死了灵龟；还拖着金耙，划开了五华山上的石头”。 刘章富口述，二○○五年十月二十六日整理 盘上盖① “盘上盖”是学屋与寺冲相连的一片山地的名称。 本来，这里是一片松树林，其中有一棵盘松，树龄最老，树体也最高大。它虬枝劲节，树冠宛如一把大伞，盘于空中，白天乍看，犹如一片乌云盖在树顶上，非常漂亮，也很有名气。因此，人们叫这里是“盘松盖”。 五华山是古老的佛教胜地，也是地藏王菩萨首先打坐的地方。当年，许多生灵都到这里来聆听地藏王讲解佛经，传授佛法。这其中有个妖怪，人们不知道它是什么妖怪，它也想修行，天天都到正殿来听经。听过经后，就来到盘松上休息。因为它是来听经的，所以虽然是妖怪，却没听说它做过什么坏事，更没听说它残害过生灵。但是，人们老是看见它来往于正殿，歇宿在盘松上，又不知道它是什么东西，就胡乱地叫它是“盘松怪”。 现在，“盘上盖”这个地方，正确的名称应该是“盘松盖”或者是“盘松怪”。可是，人们都叫它为“盘上盖”了，也只好一切随缘，就算它是“盘上盖”吧，不必再更改它了。 ①又有一种说法：盘上盖本来是“盘松间”，是说这地方是盘松之间。因为当地人口语“间”和“干”同音，把盘松间说成了“盘松干”，时间久了，引入文字时，便成了“盘上盖”。 王玉来谈隐龙桥 隐龙桥 隐龙桥在繁昌县平铺镇山河村村部往北的第一座山河桥西边。桥的西南五十米处，是山河村原民兵营长王玉来的家，王今年六十九岁。一个偶然的机会，我们到他家做客。闲聊中，他谈到了隐龙桥曾经热闹非凡的往事。 南京到屯溪的铺路，经过新林到平铺路段时，一条涧沟由西向东，将茶冲的山水引向河广湖，横向切断了这条路。为了行路，人们在这涧沟上修了一座石桥。石桥近三米宽，三米多长。当年朱洪武在南京造好城墙后，带着太子即他的儿子观看。他造城墙目的，是想保他江山永远牢固。信服吉祥的朱洪武希望太子在观看新城墙时，能讲些吉利顺祥的好话。可是，当他询问太子对新城墙的感受时，太子却说：“城墙造得好虽好，就怕紫金山上架大炮。”因为他造的城墙没有把紫金山包括在内，而南京城是紧靠紫金山建设的，城墙再高，当然高不过紫金山，所以，太子说的也在情理。可是，这样却触犯了朱洪武心中大忌，认为这“东西”不是继承国运的材料，应该及早除掉。于是，买了个橘子叫太子吃了，并叫他先回皇宫。太子回宫后，马氏娘娘问明了情况，知道朱洪武回宫后就要将太子“剥皮抽筋”，予以杀害，于是叫太子赶快逃命。太子出逃后，朱洪武便派出一千御林军追赶。太子为了活命，直接往五华山逃来，想在五华山当和尚。因为当了和尚就是出家，而出了家的人，犯了国法可以不予追究。当他逃到山河（当时叫马头街）涧沟桥上时，御林军也追到了，眼见得无路可逃。情急之下，他从路上来到桥下，要借小桥隐身。御林军也看见前面不远有个赶路的人，似乎就是太子；眨眼间不见了人影，也以为他躲到了桥下。当即派了个小兵到桥下观看。小兵看过以后汇报说：“桥下只有密密的蜘蛛网，没有太子。”追兵头目当然明白，这样的小桥，如果真的藏了个人，会一目了然。何况蜘蛛网还在，分明不会藏在这里。于是命令部队，快马加鞭向五华山赶来。 五华山当时是中国有名的佛教胜地，和尚众多。正因为人多混杂，品行道德良莠不一。因此，主持长老对五华山的安危非常担心，生怕哪个捣蛋鬼闯祸，危害庙堂。现在听到报告说，众多军队向五华山奔来，以为是哪位不守规矩的和尚真的触犯了国法，这些军队是来剿灭庙堂的。于是，马上将庙里的资金尽行分发，解散和尚，叫大家赶快逃命；他自己也随即放火烧掉了所有庙堂。 追兵到了五华山时，见到的是一片焦土，没找到太子，只好无功而返。太子到了五华山时，见到的是一片废墟，不仅伤心，而且绝望：此乃老天绝我性命也——我远自京城逃命至此，以为能够出家，苟延残喘；岂知此处竟然没有了庙堂！他长叹了口气，一屁股跌坐在废墟的庙基前，将那地方跌出了个大宕窝！之后他死在了五华山，埋在五华山里，现在那里还有座“太子坟”。 这座无名小石桥，因为隐匿过太子，从那以后，便被人们称做“隐龙桥”；离桥五十米的小山，被称做“撵子山”（即朱洪武派兵撵他儿子，撵到这里，就“撵不见了”的意思）多少年来，人们一直这么叫着。 解放前四五年，那年夏季干旱，隐龙桥下游农田灌溉困难。附近农民头十个人疏浚流向隐龙桥的这条涧沟，以便让上游的水能顺利流下来。当疏浚到隐龙桥下时，见朝五华山方向的桥洞横楣上，水迹浸泡过的地方，有个图像。仔细看看，像是塑出来的菩萨像。这像的头部直径约一尺，以下是半身像，直达桥洞之上。这班农民结合隐龙桥的传说，对这图像祈祷说：“你是不是菩萨啊？你要真是菩萨，请你保佑在三天以内下场大雨。我们给你烧香，给你传名。”果然三天里就下起了大雨。 当时农民多灾多难，也很迷信，对菩萨不打诳语。见真下了雨，就向这水迹似的佛像磕头、烧香。附近有灾有难的人听说这里有个菩萨，也来向隐龙桥祈祷。平铺有一位妇女，嘴巴上生了个肿毒，在这里烧香，在桥下舀了些水回家洗涤，居然将那肿毒洗得掉下一块骨头来；以后，就痊愈了，只不过嘴巴歪了一点。这个人没几年还活在世上。还有个人，因为男女关系，被人戳了十二刀，鼻子被割得挂着。他家里人也来烧香磕头，代他求乞，舀水回家洗涤，居然也洗好了。这样，大家都说“隐龙菩萨显灵”，名声大震。来烧香磕头的人多得很。渐渐的，很远的地方也有人专程前来求乞，有南京方向也有徽州方向的；其中有坐轿的也有骑马的。当时拦桥建了个房子，像亭子一样，四周没墙，先是盖的草，后来还盖上了瓦。桥下菩萨像面前拦涧沟挡了三块木板，供人们磕头祈祷；从桥上到桥下的旁边放着一口大锅，算是香炉。香客们的大香小香，直接往大锅里香堆上扔。这些香大的有半人高，还有吊香、大盘香用竹篙子悬着烧，前后延续约一里路，一天到晚香烟缭绕。许多人送来旗杆，先两根并排一栽，后来太多了，就一根靠一根地蓬起来，一直从隐龙桥“蓬”到了撵子山边上，约五十米长的地方，都蓬起了旗杆，真是多得不可胜数。旗杆是用小松树做的，一送就是一对，三米左右长，七八寸粗，上面用小木板做个四方盒子，盒子两头各挖个圆洞，旗杆顶上还留着一撮青绿色的松毛，算是“万年长青”。有两个吹鼓手，来了香客就吹喇叭。人家丢的香钱也被他们收了。丢香钱一般是一百块两百块，也有丢一千两千的，最多的也就一万两万。当时，一百块只是现在的一分，一千块就是现在的一角，一万块才是现在的一元。可见，当时来烧香的，多是穷苦百姓。尽管这样，那吹喇叭的一天收入也不少。因为香客多，桥两头许多人在露天下做小生意。做生意的人一个接一个，就像一条街，和烧吊香的一样，也延续了一里多路长；还做了两个茶棚子，既卖茶又卖饭。这些做生意的人都能赚些钱。 这样持续了三四年。四老爷（新四军）见太轰动了，大约不利于他们活动。一个晚上，放火烧掉了桥上的房子，香客们送的旗杆也被烧得尽光。那天烧房子时，两个吹喇叭的人吓得躲进了王玉来家的灶间里。此后，香客少多了，但是还有个拽子（手和胳膊残废的人）守在茶棚里，收点零星香钱。有天晚上，那拽子不知道怎么搞的，失火烧掉了棚子，他只好回家去了。之后，烧香磕头的人就渐渐地少了，隐龙桥还恢复了原来的清净。 本文2362字，整理于二○○七年一月十二日 为您导游 ——五華山景点 俗话说“天下名山僧占多”。当您阅读了以上的文章后，对五华山厚重的佛教文化和她在佛教史上的地位会有初步的认识了。您一定会认可：五华山佛教历史不仅悠长，而且光彩夺目。因此，对五华山会有感情了。尽管因为历史的原因，山上许多古迹已经不复存在，可是，作为“名山”，她依然没有失去应有的地位。在这个基础上，我愿意做您的导游，与您一起游览五华山的名胜景点。这样，不仅会加深您旅游的兴趣，而且还会让您更加容易体会到“神奇的五华山”实在的内涵，理解其所以称之为“神奇”的了。 总概 五华山名胜景点名称 地设五峰胜景和，青龙昂首顶天锅。 青狮白像充门卫，神犊灵龟比上坡。 雅韵悠扬响水洞，怡神养目泛粼波。 百丈巍峨惊石壁，千寻飘渺览江沱。 观音岩上瞻三绝，地藏塔中仰一多。三绝：指以山体自然石壁为墙、凿佛龛、雕佛像，一多：指地藏王佛塔三层四方都有地藏王像 无意井中横木影，有心泉底识鱼梭。传说杯渡建庙时，所用木材均出自金鱼泉中，现在无意中还能看见木材的影子、现在泉流中有金鱼游动 仙人靠背遗颅枕，和尚诵经念弥陀。 碧霄际月压群峰，桂月晨曦别样红。传说桂月峰上有丹桂，是别具一格之桂 鸣磬峰顶生紫气，麓溪行道叹峥嵘。 宿猿归虎神仙洞，白像青狮奥妙中。 金鱼卓锡喷云雾，西山凤凰吐玉泓。 地茔太子呼天子，桥藏太子号隐龙。 上马石墩留古迹，山门朱氏话遗踪。本来是上马踏脚用的石头，现还在上马自然村大塘拐土地庙旁 龙溪虎溪桥不见，御书单传阁俱空。御书阁，单传阁续修于宋，火毁于明朝 和尚冲僧皈杳远，寺冲俗化与民同。和尚冲即堰塘村民组所在地，当时是和尚聚居的地方、寺冲是是水库下学屋王家村一带的地方，当时都是寺庙 杨汉荣诗文，方时学注释 五峰拱合的五华山 五华山的神奇特点，是五座山峰都在这里隆起，形成了五峰拱合的形态。于是，这五座山峰拱合着的山脚下，成了稀有的好地形。加上这里风景秀丽，景点独特，早在两千多年前晋朝的时候，佛教传人中国时，这里就有了佛教寺庙。此后，印度高僧杯渡来传播佛教时，选定了这块宝地，广建庙宇。于是，这里的佛教不断发扬光大，地藏王在九华山登坛以后，五华山便成了佛教胜地“江东第二禅林”。 这五座山峰，人们根据它的地理位置和形状特征，分别被命名为桂月、行道、紫气、碧霄和鸣磬峰。这些名称的含义，很明显，都是有着很浓厚的佛教痕迹。剖析这些原因，我们更能了解五华山的佛教文化之悠远与厚重。 这五座山峰的排列，站在龙溪桥上看，面向东北，顺序往西南，再向东南旋转，第一座山峰是桂月，第二座是行道峰。行道峰是五座山峰中最矮小的一座。第三座，也是最西边的山峰，是紫气峰。挨着紫气峰西南的是碧宵峰。碧宵峰是五华山最高、也是最大的山峰。他的主峰叫望江坨，海拔是279米，古称二百八十丈。279米虽然不算高海拔，可是，这里的地平面海拔也不高，它就显得挺拔而巍峩了。站在望江坨上，晴朗的天气，可以看见十多公里以外的浩淼长江。碧宵峰往东是五峰之一的鸣磬峰。鸣磬峰外边有一座小山，叫做拜台山。因为它的位置在太子坟正南面而得名。鸣磬峰与桂月峰隔着五华山山冲相望，是五峰中南北两侧最东边的山峰。 这五座山峰，从东北围向了东南，使这里成了五峰拱合、中间共一处平地，即五座山峰的山脚都在这里的奇特地形。这便是五华山的地势所以能够著名的主要原因。 各处景点 ——主要根据杨汉荣先生辑录的资料撰写 在这里，我将自告奋勇地为您游览五华山，做一番导游工作了。 盘上盖 这是进入五华山旅游区的第一个景点。这里虽然没有了“如云如盖”的古松，却也还郁郁葱葱。相传，地藏王在五华山讲解佛经时，有一个魔怪天天去听讲，听过以后，就到这里盘踞在松树上休息，人们不知道它是什么东西，因此叫不出它的名字来，只见它常常盘踞在松树上，因此只叫它是“盘松怪”。时间长了，盖与怪发音相近，便叫成了“盘松盖”；又一种说法是：这里松树本来长得如云如盖，叫盘松盖是正确的；还有的说，这里因为松树成片，树冠长得如云如盖，像盘子一样盖在天上，不见天日，来到这里，其实就是来到了盘松间，这里的人“间”与“盖”发音基本相同，把盘松间叫白了，便变成了“盘松盖”。不知道什么原因，文人们将这名字写到纸上，竟将“松”写成了“上”，居然变成了截然不同的“盘上盖”了。 相传，地藏王离开五华山时，有些恋恋不舍。曾经在这里打盘趺坐，仔细察看五华山的地形。他本来多次察看五华山只是“五龙五珠”，现在看来，实在是“十龙十珠”的地形，非常反悔已经决定离开这里。佛经上有“大神不走回头路”的说法，这样，他还是离开了五华山，上了九华山。 站在“盘上盖”这里，设身处地，看着眼前的风景，想着这个地名的由原，很值得我们深深地玩味。 五华山水库 过了盘松盖，就来到了五华山水库的跑洪道里，五华山水库映入眼帘了。青山之中忽然现出碧波荡漾的水面，当然令人感觉焕然一新。站在水库大坝上，举目望着刚才来的方向，会感到居高临下，心胸豁然；举目五华山，像是屏风绿帐围在四周，处在青山绿水之中的您，会觉得格外心旷神怡。您要是游山累了，再来乏舟水上，则又会进入醒神悦目的境界。这座“学大寨”中的产物，虽然为五华山增加了景点，却也淹没了几处古迹。这主要的是太子坟和虎溪桥、五华山的碑林，等等。水库具体情况，请参阅《世说五华》中的《五华山水库》一节。 龙溪桥 从公路上下来，进入现在的寺庙区，所经过的第一座小石桥，便是龙溪桥了。原来的龙溪桥在建筑水库时被撤掉了，材料修筑水库用去了。现在的桥，是近年建筑起来的，没有了古色古香的味道。当年，这里还有座寺庙，叫做“降福寺”，解放前后便被毁去了。 隐静寺 进入五华山的寺庙区，首先迎接您的，是最古老的寺庙——隐静寺。这虽然是在南北朝的刘宋时期经杯渡手建筑过的古刹，然而眼前的隐静寺却是清代的建筑物。前后三进，有殿堂十多间。 相传殿后岩石称观音岩，岩上雕刻着宋代佛像十多尊。目前难得寻见。 现在“隐静禅林”木匾，以及匾上四个字，都是当代书法家程家庆先生书写并赠送的。“隐静禅林”石匾，字是鲍新民先生书写，另请人雕刻的。 石头和尚 隐静寺与观音庵之间的半山上，有一自然耸立的天然岩石，酷似站立诵经的和尚。被人们称为石头和尚。相传，是古代隐静寺里一位得道的和尚诵经时化身在这里了。 观音庵 我们再顺着盘屈折叠的山泉，沿着石片铺就的古道，这就行走在碧霄峰下了。行不多远，来到观音庵。现在的观音庵，是改革开放后建筑的。虽然有些因陋就简，却也还有古色古香的味道。 这里为什么修筑了观音庵呢？相传，从前有一个书生去赶考，路经这里，走得累了，坐下来休息。无意中见水井上有一朵莲花，托着观音大士端坐在上面。书生感到好奇，于是便向观音大士祈祷起来。他去考试，果然得到了好的成绩，做了大官，之后，他便在这里修筑了观音庵——相传这个赶考的书生，便是马塘冲的陈显祖，他官做到了“州同”，相当于现在的省级市市长的级别。 观音庵这地方虽然局促得很，里面却有两处奇特所在。第一奇特是庵的座墙是山岩。一般的山岩都很潮湿，而这山岩下便是金鱼池，竟然干爽得如砖砌的墙。第二奇特，是在这山岩上雕刻着佛像。这两样，与其他地方相比，都是独一无二的。 金鱼池 观音庵后面有一处水井，迎接着高山上的泉水，终年不断。井中有成群结队的小鱼，叫做金鬣鱼。从古代便有传说，改革开放前已经绝迹，寺庙重新修建后又重新出现。人们都说，这是五华山重新走向兴旺的预兆。这种小鱼虽然很小，却非常神奇，它只能在这一个地方生活，若移至别的地方，无论如何也养不活。曾经有人把它用小瓶装着，送到安徽省生物研究所研究，却也没有研究出名堂来。 此鱼仅二寸来长，体型线状，鳍鳞灿黄，阳光照射，金光点点；人们欣赏它时，它依然神态自若，摇尾畅游，让人爽心悦目。宋朝人杨杰曾做诗咏诵今鬣鱼道： 岩深映碧罗，金鬣弄寒波；莫念江湖好，江湖风浪多。 当年，杯渡在五华山修建寺庙时，所用的木头，都是从这井里出来的。所以这井也叫“木池”，寺庙修筑完工后，总管师傅无意中说：“木头够了。”这井中就再也没有木头出来了。如今的人只要没有介意，还能看到水井中漂浮着半节木头；可是，要是用心地察看，便看不见了。 木、米、盐、酱池 五华山的木、米、盐、酱池，是神奇的水池。相传当年杯渡在五华山广建庙宇时，所需物资都由这些池里供给。现在，除上述金鱼池外，其他诸池，都被水库淹没了。 灵龟 从观音庵出来，目的地就是地藏王正殿了。可是，一路的胜迹又让我们浮想联翩。眼前有一处石头，极似伸长脖子的乌**。传说，这是真正的乌龟。它为了要聆听地藏王讲解的佛经，吃够了千辛万苦，从遥远的湖滩上，用它那“爬行的速度”，爬得已经能听得到念经的声音了，却被慌忙奔来的耕牛一脚踩得伸长了脖子，永远停留在这里了！详情请参阅《世说五华*金牛、灵龟和金人》一文。 青狮石 地藏王名字叫金乔觉，俗名叫金守忠。他从朝鲜来到中国，曾经在许多寺庙讲解过佛经，传授佛教。他曾经计划把五华山做为自己永久的道场。因此，在这里进行过长时间的佛经讲解。佛主释迦牟尼对他在五华山讲解佛经的地方十分注重，于是派来了青狮和白像前来守护，以防不法的妖魔鬼怪的sao扰。于是，青狮和白像奉命来到正殿门口，一左一右地俯伏下来，担任着地藏王道场的守护责任。这尊石狮因为是俯伏着的，所以比较矮小。 白像石 白像和青狮的任务是一样的。它们忠于职守，诚诚恳恳地把守着正殿。地藏王后来认为五华山地势偏弱，不适合他做永久的道场，辞别了五华山，上了九华山。于是，这一对守护正殿的青狮白像，还忠于着它们的职守，年代久了，终于变成了岩石，成了五华山正殿的永远守护神。 青狮白像洞 就在青狮白像石后面，正殿前面，有一个石洞，叫“青狮白像洞”。洞口比较隐蔽，看似一条大石缝，可是里面却是深邃莫测的洞xue。早先，一位游客曾经点着蜡烛钻了进去。蜡烛燃烧完了，只好出来。一人问他里面的情况，他说：“我已经走了很远了，可是，还远远没到尽头；只是蜡烛不够，只好出来了。那里面还不知道有多深呢。”此洞xue究竟有多深，里面是什么情况，现在还是个未知数。 正殿前的石壁 地藏王从朝鲜来时，随身带着一条狗，他为其取名叫“善听”。他成佛以后，这条狗被叫做“地听”（据《西游记》）。九华山正殿有一只铜铸的狗，被人们称做“犼”，那就是“善听”的原型。 有一天，地藏王正在他的经堂讲解佛经，忽然，听到山神土地向他耳旁说道：“法师，您的善听向南去了。”地藏王听了怕这畜生要去惹弄是非，便起身向南追去。由于他有些匆忙，下脚过重，踩塌了山脊。以至形成了现在从正殿到芝麻地西南一侧，大约三百米长的悬崖绝壁。因为石壁像刀削似的陡峭，看起来蔚为壮观。只是因为神牛的原因，这些石壁都被金耙耙得尽是耙齿切开的裂口（详细情况，请参阅金牛、灵龟和金人一文）。 地藏王脚印 地藏王找回了他的善听后，仍然急着众多的听经者，于是，带着善听，急急忙忙地赶回他的讲经堂。也由于脚步重了一点，从山上下来，踏上了石板路，竟然踩了个大窟窿，形状像是穿靴子的脚印。 狗迹崂 地藏王随身的善听，习惯于在现在的芝麻地这里大小便。它每当大小便过后，总用爪子扒土覆盖。竟然将这里扒出了一条山沟。如今人们仍然叫这山沟是“狗迹崂”；也有人叫它是“狗脚崂、狗行崂”的。 趺座坪 传说，地藏王在五华山传道时，参禅说经总是坐在一块大石头上。日子久了，竟将这块石头磨得光滑如镜。地藏王到九华山去后，僧尼们在这块石头上建筑了地藏王佛塔，又建筑了一堂大庙，把佛塔保护起来，这座庙堂，就叫做“正殿”。 正殿 即地藏王正殿。现在的正殿，是一九九七年落成的。虽然不够宏大，因为地处上坡，朝殿时，须拾级而上。因此，在平地上瞻仰正殿，也还蔚为壮观。殿里“总说西湖西子般，又言阳朔是婵娟。纵观九州风景地，终究不如五华山”的诗句，我今人吴鸣先生撰写的。 仙人靠背石 过了正殿以后，路边有一块竖起的岩石，形状酷似人们常用的靠椅。这便是当年地藏王经常休息的地方，地藏王在这块石头上留下了一个侧身坐姿的印迹。据说，经常在它上面休息，可以强身健体。 龙王井 龙王井又名“凤凰泉”。在正殿后西北边的山脊上。山顶上有水，而且水源宏大终年不断，不能说不又是一处奇观。目前，正殿里吃、用水，都从这里引进。井旁有庙，名叫龙王庙，传说此井与长江相通，如是才有“龙王井”之称。 西山石壁 龙王井西南，有陡峭的石壁，高十多米，有三四百多米长。其酷似刀斧所削，如天石嵌空，又有如屏风、如牌坊、如屋、如船之形状，险者摇摇欲坠，稳者有磐石之安。身历其境，虽有惊心动魄之感，更有旷目舒怀之意。据史料记载，这里曾经有座寺庙，名叫“石壁寺”，具体位置、寺庙的规模，现在已经无从查考了。 览江坨 顺着龙王井往南，走在石壁以东的山道上，渐渐高攀，走过一千多米的山脊后，则攀上了五华山的主峰——碧霄峰的山顶了。这里叫做望江坨。从望江坨上鸟瞰五华山全景，以及周围的众山，都如丘如笠，使人具有“一览众山小”的感觉。晴朗的天气，举目远眺，二十里外的长江，像无尽的带子一样，蜿蜒而来，又蜿蜒而去，甚为壮观。看着这么壮丽的景色，您将心旷神怡，遐想联翩。这里曾经有座观音庵，也早被历史湮没了。 天锅宕 游览了望江坨，我们还得从原路回来，再从观音庵出发往西北，来到紫气峰上。紫气峰顶下来一点的山脉，叫做“龙山”，天锅宕就生在这里，所以有“青龙顶天锅”的说法。这里有三个大天锅宕，从下至上依次排列。最东边的称做三宕，中间的称做二宕，最西边的，也就是最上面的，称着三宕。三当最大，约两三亩面积。相传，当年寺庙多，僧尼也多，这三口锅都为庙里所用。后来发生了炊烧的小和尚失足掉进锅里，被煮化了，让同伴们吃掉了。这是佛门的悲剧，犯了佛门的大忌，这三口锅都飞走了，其中一口飞到了南陵县城北的宝塔上去了，这里只留下了三个天锅“宕”。 归虎洞 又称老虎洞。在天锅宕的头锅与二锅之间。洞外怪石嶙峋，荆棘丛生，藤蔓交织，遮天蔽日；山深廖静，很少有人的足迹所涉及。 桂月观光 看过了天锅宕，我们还回到原路上，来到桂月峰上看看。 在桂月峰上，早上看旭日喷彩，中午可以进入白猿洞探奇；晚上欣赏朗月清辉，都会别有一番风味。 站在桂月峰上，俯瞰山光水色，众山像是浓妆艳抹的舞女，阿娜起舞，无限妩媚；五华水库像是一颗明珠相嵌在绿色的海洋里，映着阳光或者月色，波光粼粼，格外耀眼夺目。此时，我们必定会想起当年杯渡禅师，在朗朗月光之下，趺坐在丹桂树下参禅，是何等的肃穆清雅！从前，这里有座寺庙，叫做“西庵”，如今也看不见了。 美丽的五华山，桂月峰是最东边的一座山，它像航标一样，每天为五华山引来朝阳和初月，开创着五华山崭新的每一天！ 宿猿洞 又称白猿洞、猴子洞。在桂月峰西北的悬崖绝壁之间。是群猴啸聚嬉戏之地，山鹰展翅亮嗓之所。如果有艺高胆大者，或者借据攀高工具，可以攀附入洞。那样，一定会猎奇更多，增添无上的雄浑之气。 响水洞 桂月峰与行道峰之间，有一处低矮的小山，叫灰山头。山上有一个深不可测的洞xue，洞中流水潺潺，终年不绝。若扔进石块，如敲打锣鼓之声；对洞嚷叫，声音雄浑悦耳，环绕飘渺，人们不知道它的深远。因此，叫做响水洞。每到黄昏薄暮，成群结队的蝙蝠像潮水般往外喷飞。此情此境，格外令人惊讶。 喷银泉 宿猿洞下有一眼泉水，无论是旱是涝的时节，泉水喷涌不绝。这里喷出来的泉水晶莹剔透，无尘无染，像是雪白的银子，又是喷涌不歇，所以被叫做“喷银泉”。 神仙洞府 桂月峰西侧比较低平的山峰，叫做“行道峰”。行道峰虽然并不险峻，却有个“神仙洞府”。这个洞xue位于行道峰的西侧，里面形似房屋，从前桂月峰下的西庵僧人僧伽，常在这石洞里坐禅修道。抗日战争时期曾经有人在这里躲避战祸。可见里面的环境是很适宜人类居住的。 我们游览了这么许多名胜景点，您一定会认为，这神奇的五华山，遍山有灵气，处处是景点。说她“神奇”，真正是神奇得耐人寻味！如果您的游兴没尽，您自己还可以仔细地体会五华山上的其他景点。我是个并不称职的导游，没有给您更全面、更详细地介绍五华山的全貌。还有很多诱人的景点，您亲自来观察、体验，将会有更无穷的趣味。 以上写成于二一三年十月三十一日整理