笔趣阁 - 历史小说 - 民民小说大学在线阅读 - 第五章 史记与史评

第五章 史记与史评

    2—16步石:我说“喂,我的历史被强jian过”。

    有一天石在新华书店溜达,看到X教授写的四大本世界历史,厚度代表深度,石这样想。于是石毫不犹豫地解开自己那有点羞涩的钱袋。

    打开这本书一看,直接被送到桑拿房熏蒸。这吹功!-------这么卖力,防止虚脱啊!

    石是技工出身,知识水平不高。所以你要问中国历史是谁写的?石答:外国人写的。你要问外国历史是谁写的?石答:中国人写的。一个是居高临下,一个居下望高,问题产生了。你看看P3页“一、欧洲精神:民主的理想是古代希腊人留下的遗产。这种理想建立在一种信念基础上,即集体幸福产生于每个公民积极参与城邦生活”。

    “一、欧洲精神”“民主的理想是古代希腊人留下的遗产,”“书面契约概念代替了习惯法,以防止随心所欲的行为。”“法律的理想从罗马逐步扩展到整个欧洲,以后又遍及世界”。“基督教精神反对把个人的成功与出身、财产、等级或荣誉联系起来,承认问心无愧地追求幸福。在这一点上,基督教精神又树立一种新的思想,欧洲人都是按照这种理想造就出来的。”

    我的妈呀!听话有先入为主的规律啊!你在最前面如此定论,后面讲什么历史就并不重要了。只有迂腐的石把你的大作连看了三遍!结果没有在你写的欧洲历史中找到你的结论的基因!石产生被强jian的感觉!

    原来欧洲的历史如此的渊源流长啊!原来所有产生在远古而适合现代的理念、精神全都产生在欧洲啊!原来欧洲从来就没有发生过什么宗教黑暗!原来欧洲人都是用基督教精神造就出来的!原来稀特拉是用基督教精神造就出来!原来欧洲人都不是自然自由生长而是经过精神工厂统一规划过的!.但是这样一来自由精神何在?自由何在?这岂不是悖论?岂不是谬论?岂不是胡说八道?

    哪来的欧洲?哪来的亚洲?七大洲八大洋?这些是什么时候的事情?既然并没有欧洲,那哪里来的欧洲精神?

    所谓欧洲历史应该分为欧洲前历史和欧洲后历史!原来没有耶儒对话!原来并没有丝绸之路!

    石有被掠夺的感觉。难道掠夺仅仅是文物和财物那么简单吗?概念财!概念财!概念财!遗失!

    的确,基督教等有神论的东西在中国文化中没有。除此而外,都有!其实所有人类社会一律都是从原始的自然自由的状态过来的,所以有自由精神有什么奇怪呢?把它说出伟大发明的感觉反而是奇怪的,说明曾经弄丢了。就凭文献资料、理论书籍而论,没有比得过中国的。

    契约的理念和执行契约的法律精神在道德经里白字黑字写着。

    除了有粉饰宗教的味道,还遗漏了启蒙运动。而在讲中国历史的时候却没有总结出中国精神,这种反差和强烈暗示是什么?

    过去我听到过说中国人没有信仰,那么这个说法是哪里来的呢?这个说法是很不好的。也许我说的是危言耸听了,那么大家还在蒙昧着。也许X先生是玩出口转内销,也算是顺应潮流了。但是,应该有智者吧?蒙昧不除,不清不楚,那么从哪里复兴?石的意思不管别人有不有,坚持两点:(1)无神论。(2)我们也有。即在我们古老的精神里也有那些现代元素。即我们的民族也是有理想的。

    我们应该把真实的历史告诉下一代。

    真实的历史是,我们从黄帝开始就树立了仁的信仰,而且从未间断,历史从未断层。我们的主流文化是无神论的,与宗教不合。由于西风吹的太多,如果石讲其他肯定就不信了。

    石在不同的历史时期看当时人写的历史书籍。看过世界历史、世界通史、什么野史等等。发现他们之间存在着很大的不同甚至是本质的不同,有谁能够告诉石,为什么一个事实,却有几个历史?莫非对于历史是可以大有作为的?大有人为的?人为即伪。如何伪?无非是移花接木、强jian和掠夺什么的。

    听说过“做事实”吗?做事实可以比事实还要事实的!请不要一味纠结于事实,否则必将变成扯是非的吵货。石喜欢假设,然后推理一番,如此而已,不会变成吵货。在石看来所谓欧洲历史就是近代史,可被评为丰富,但与中国历史不在同一层面。

    你知道“中国人没有信仰”论的厉害吗?“没有信仰”论可以是舆论战,为安装别人的打基础。可以是意识侵略的一种武器。所以石拼着老命振臂高呼!我们有社会主义价值观,它是仁的信仰的继承和发展。社会主义价值观的说法是有明显的政治化的说法。去政治化而学术化、文化即仁的信仰的说法。

    大家合作起来,学者和文化人便有事情做,并有了相当的主动权。人们说社会是一个大的舞台,如何唱下去?合作过程中最好补台、可以骂台、不能拆台。拆台的人不能得到公众舆论的支持,被打了屁股还得灰溜溜的走人。

    忘记历史,意味着背叛。历史使人睿智、正名还原事实、概念澄清是技术。

    那么忘记信仰意味什么呢?有人说,“没有信仰”论的同化阴谋不会得逞。你这样一想,他就得逞了。你以为他真的要同化你呀?你还真的把自己当他兄弟了。大同世界一旦实现,他岂不是也要负责你的吃喝拉撒?用仁义道德的眼睛去观察商义道德的人的想法是有危险的。他需要的只是乱,一看不可能被完全同化所以放任地捣乱。一乱,你的不好办,就是他的好办。“没有信仰”论是高超的釜底抽薪之计谋。可以让你找不到感觉。所以,当有一个年轻的学者对石讲没有信仰论的时候就直接被石赶下了台。在石眼里那是一个无知的知识动物!没有信仰难道不是一种信仰啊?“我有一个信仰,就是什么都不信”。

    时空概念是历史学家的最基本素质之一。“欧洲精神”的总结有意无意地反哺了欧洲的先人。

    2—17盛东风问“历史”的分类。步石答:这里要讲的主要是“历史”本身的分类。“历史”主要分为“史记”和“史评”两大类。

    所谓“正史”和“野史”其实是主要是按观察角度来分的。“史记”和“史评”主要按文性来分。如果前者是记叙文,那么后者是议论文。有的处于夹叙夹议中间态。注意蓄意篡改、制造虚假历史不在讨论范围。那不是人做的事情,讨论它干吗?

    史记的理念是历史记录与历史事实保持全等。这方面有司马迁的动人故事和孔子的“阙文”的佳话。“史记”追求真实性,无心于杜撰。史记的最大特点是陈述、不判断、追求真实性。人的思维重事实,容易使自己陷入扯事实的是非之中,扯不清则会呼唤权威。

    “欧洲精神”的说法是标准的“史评”。史评的特点是议论、评说,所以重推理、想象、重视的是合理性。谈历史多为现实服务,即在历史中寻找现实存在的合理性。注意,一旦使用近代现代概念表述概念形成之前的历史,那么“历史”就带上史评的性质了。史评的主观性强烈,写作极容易受作者立场的干扰。史评可以离开事实很远的。由它形成的文化习惯是善于推理、语言富于哲理、口气幽默。由此形成的文化习惯是喜欢推理、讲究语言的逻辑性。有时可以离开事实十万八千里,甚至罔顾事实,直接用推理代替事实,还振振有辞一脸的正义。中国人遇到他却被他气得半死。CNN就是这方面的代表。听石这么一理论,就知道他的牛劲是从哪里来的了吧?

    “没有信仰”论是最荒谬不过的史评。

    黑格尔先生对中国有两点史评。第一点是关于孔子及他的学说的,他的话证明孔子及他的学说是纯真的。第二点,他说中国的历史是历史之外的历史,他的话证明用西方的标准和概念无法理解中国的历史。那么用这些标准和概念来衡量和描述中国历史肯定会出错。以前对于这两点并不象石这般理解,理解也是错的。

    顺便说的是,所有的媒体人写的东西其实都是史评。