第十六章学习效果与知识储备并不是正比关系

    第十六章学习效果与知识储备并不是正比关系

    2—43步石：石一直等到过了不惑之年才系统地读道德经、易经和论语等书。之前不是没有时间，而是怕自己的社会经验不够而被书本忽悠了。而自己的文言文的直接阅读能力不行，必须要在别人的翻译的帮助之下才能琢磨论语等。比如论语上的一个名人大家的诠释我反复琢磨而达深信不疑，后来我各种版本轮番阅读比较，道德经论语易经等相互对照，这个“深信不疑”变成了可疑，到推翻这个诠释竟然花了我十年时间。“封建思想枷锁”的“枷锁”的美名并不是浪得虚名啊！名人大家们的话怎么会没有“道理”呢？是那么容易推翻的吗？你太小看他们了！我经常反思自己拥有哪些“深信不疑”，给予警惕，行动归依，思想试图穿越。中国的古文，第一有一个翻译成白话文的问题。这本是语文老师的事情。很多诠释经典的人兼任了语文老师，甚至只就是一个语文老师。第二、就是诠释解读。这无可厚非，不但无可厚非，而且可以说很重要。它是怎样的重要呢？性质是基础的性质，就好比楼房的地基。地基你能说它不重要吗？但人不能直接睡在地基上。所以要再提升再抽象！否则永远是低级的。

    中华民族沉睡了，又苏醒了，文化复兴了，这是什么意思？靠翻译和诠释，我们弄懂了经文的含义，然后我们引经据典，本质是断章取义而形成教条，按教条行动，本质是人脑变电脑，电脑按指令运作。人变为机器人。几千年都是如此。石总结的孔子精神，都是思想的结论而已。你认为是正确或是认为是错误的，都无关紧要。紧要的是方法。即如何得出这些结论？石希望年轻人认同我的方法，并发扬石敢于不同的精神而积极发明新方法。方法怎么这么重要啊？！因为方法是人变出来的道！

    不要一辈子都活在人云亦云之中，不要说独立的见解和思想，就连瞎扯淡都不曾有过，死了，眼睛都闭不上。

    不要一味地寻找什么确定的知识，不要用确定的知识去切割现实中的事物。哪里有那么多的确定的知识呢？

    石说过阅读书籍有潜水和摆渡的不同方法，不要因为严谨而一味地逐字逐句地攻读研究，不要忘记摆渡的方法，否则你会失去相应的那部分真实。人如果苏醒而脑子不苏醒，即是植物人。接通电力而运行，那是计算机。我们要使传统文化的理论由教条而变成活的思想体系。这才是“民族”的“醒”来。

    思想一词，有动词与名词的不同。教条即名词的思想。“活着的思想”即动词的思想。我们要把论语等放进蒸馏器里，先要将它熔化而流动起来成为活的思想，再使它蒸发、升华即传统思想兴盛起来即复兴，加入现代的西方的思想，融合在一起，发生物理、化学反应，再蒸发再升华，然后冷凝而得到新理念新理论新思想。

    小学老师教导石，要从文章中找到“中心思想”，要从段落中找到“段落大意”，从论语中找出孔子的思想精神，一点也不奇怪。从理论中抽象出思想精神是现代的先进做法。

    泰伯精神包括亲情意识、开拓精神、金子在哪里都发光的精神、避免恶性竞争的思想等等。大家可以在论语再寻找。泰伯吴国鼻祖。如果年轻人能在论语中寻找思想精神则论语活了，在道德经中寻找思想精神则道德经活了。最后，你可能甚至都忘记经文，自然也不会引经据典了。我们要使我们的优良的传统文化思想苏醒，任重而道远。既要诠释，更要升华！但这要求有一个起码的共识，找到了感觉、方向和角度，然后年轻的教授、研究生、大学生就有做不完的事情，有志于文化研究的人士就有做不完的事情，发现发明，大师辈出。实现中华文化伟大复兴！

    2—44步石自评：善于分析推理，并不善于讲道理，更不善于讲授道德。分析推理即把思维逻辑摆出来给你检查，与你讨论，即启发，请你发表意见。石经常自问：你几近无为了吗？把自己的研究成果无私的奉献出来，万一的万一有有心的年轻人看到了，记住了，石就有为了。石自由了，人也自由的在石这里取与不取吧！在石看来，关心下一代的人才算是具有高尚道德的人，那么你写出来的东西至少不能害人。不知利害宁可不说。

    2—45盛东风问“师徒”理念中的腐朽成分及其含义。

    步石说：中国文化中的“师徒”理念的腐朽成分：不注意言行背后的理念，那么只能算是一个多了一些条件反射的动物。这就是我们十分重视文献文物理论研究的一个原始因。我们在嘴上说吸取精华去掉糟粕是很容易的，分清新鲜与陈旧是困难的，因为有的速朽有的保鲜，而在行动人们往往容易明知故犯，给发扬优良传统带来更大的困难。

    追寻理念，师徒一词是怎么来的呢？按“源头”论，“师”可以追寻到论语，在论语中，“师”通“军”，所谓带兵打仗，通军的“师”有“导”的理念。作为“教师”的“师”也就一导游。强调导游的理念是因为通“教师”的“师”的理念中第一没有强制学生的理念，学生来求学，教师教学，哪里有强制的理念呢？到孔子那里去上学是十分简单的事情，十条干rou就能换得孔子的“悉心教导”了。比我们现在上名小学要容易多了。第二、师只是起一个引导的作用。徒的源头的理念好象不太好，有一个地方的名字叫丹徒，据说是秦国流放穿红色囚衣囚徒的地方。在论语中，在家里因为年龄有兄长，在外面因为学识有师长，学生为弟子，师生关系是兄弟关系，在论语中，学生经常反驳孔子，学生不质疑，孔子还不高兴呢！没有师徒理念。

    我上小学的时候，经常礼貌地反驳老师并提奇怪的问题，老师看我的眼神是亲、爱、敬。没有一个老师轻视我提出的问题，把我当成“调皮鬼”喜欢。在学术的殿堂里，讲自由与平等。但不知何时师与徒结合来到了世俗的社会里。从此便俗气而逐渐带上腐朽气。可以断定师徒一词与“丹徒”一直维系着千丝万缕的关系。

    顺便说一句，我的礼貌是封建礼教造成的，我要是对老师不礼貌，回家我母亲会打我的。母亲的理论：天地君亲师。

    师徒关系的本质并不是师生关系，它是以饭碗、就业为直接目的而建立的关系。所以，老师强调“青出于兰而胜于兰”，以学生超过自己为光荣。而师父强调眼尖手快不偷懒，常常以徒弟超过自己为担心。于是“留一手”成为普遍现象，绝活不露、窍门不讲、奥妙不说。由于带有不善基因，理念的蜕变很容易变成腐败。表现在行动上就是无底线的跪拜自贬求学。师父的权利过大。这时的师徒理念的腐朽成分可以用“没有”这个词来陈述而表述为“没有人格尊严意识、没有平等自由意识”。在过去的一些帮会里，不要说人格尊严了，徒弟的小命都是师父的。还有愚忠愚信卖命义气等等封建意识。在很多的时候，师徒结对是相互利用。师父们利用名气网罗爪牙，形成实力。徒弟们通过师徒关系进入师门获得保护，虽然可能因此要出卖一些灵魂，在师父面前低声下气，但一旦来到外面，那也照样是八面威风，十足神气。最后申明：师徒的理念在民主、自由、平等的新社会得到归正、正名。