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第十九章 法、术、势和人(一)

    第十九章法、术、势和人(一)

    2—49盛东风问韩非子法家学说、[民主 道]和书呆子判断法。步石答:石已经讨论过韩非及他的法家学说,他是法家的一位集大成者,那么就以他的学说来说话了。他的学说概括起来就三个字:法、术、势。我们后人啊!要好好地理解这三个字啊!特别是行走社会能影响政治家和群众的专家学者!法家的思想在今天的世界应该得到发扬。它与儒家的思想并不矛盾。它与儒家思想理论是互补关系。因此不可以单一倡导儒家思想。石感到忧虑的是传统思想的回潮就是儒家一家思想的回潮。这样会伤害全我。更感到忧虑的是媚外西化思想的回潮,那样会伤害自我。

    法、术、势说的到底是什么?

    法:已经有所定论,法家主张法治。应该主要来自“法”字。

    常态的、透明的、公开的、最好象阳光那样照耀天空和大地的普及的术。所以法治后来发展为“法律面前,人人平等”,这是循着逻辑发展的。

    术:cao作事物的无形的“工具”。比如:技术、权术、技能等等。法是术的常态化而规则化。所以,政治最讲究cao作性、适时性和通俗性。你的理论水平很高,将你的想法描述得天花烂漫、美丽动人,但你没有提供任何实在的cao作性、cao作技术,群众听不懂也无法行动,你这是在纸上谈兵,是空谈。而如果你得到行政权,那就要添乱了。注意:在这里给出了空谈的定义!以后一定有人再讲到空谈并用它来攻击石。

    你是理论兵,还是一术士,还不中。术的核心术是获得信的术,甚至获得民心。运用术获得信或心,不得长久。长久要靠道德。你是理论兵,还是一术士,更要会看势出谋做势、用势,这时你才有资格做一师爷。

    势:事物运行的趋势即运、阴阳五行的气象、势力、组织等等。要特别强调的是,法家的术包含今天人们所说的科学技术而不光是权术什么的。更不是什么阴谋论的阴谋诡计。秦国有造郑渠之农业生产之“被欺瞒”技术壮举。印象中生产水银的最大老板是一个女子,受到秦始皇的重视,是否被亲睐已经记不清。所以,各种学说、技术、人才秦国最全最多。就连儒生都去了。

    要为术正名!

    石琢磨晚清败落的原因,知原来并不怪仁义道德,并不怪儒学。当得出结论时已是酒醉泪落。有诗为证:国家败落苦难受,已又问,何罪有?法、术、势、人不聚首。仁义道德空自转。国家人民难当头。

    组织即势力,即做势力。

    法家深谙法、术、势,但并没有搞什么神学宗教,所以石说法家也是具有仁的信仰。仁义道德深厚的人不要排斥,你排斥,你就很可能忽视科学技术,甚至忽视法治。

    理论水平高,但有学无术,更不会分析势,肯定一书呆子。比如被理论分析的域中有哪些势力,情况怎样,特别是敌对势力的情况清楚吧?不清楚,一书呆子。

    民主和道与社会。

    任何民主社会都是民主和道共主的社会。现代社会讲民主与法治。我们的社会是民主与法治社会。老子说道无所在无所不在。道的力量不可忽视。世界为人民和道共同主持,即共主。自然规律、社会基本意识形态、传统文化、社会阴阳五行钻石体系等都属于道。提一点,对于各种势力,特别是外部势力、外部势力中敌对势力的门道,一定要警惕而先知。

    根据[民主 道]模式来判断书呆子,就是光知道讲民主,无视道的存在,更无知于人家的旁门左道,一定是一书呆子。书呆子误国,因善于纸上谈兵,美丽动人忽悠人。书呆子最危险的地方,却在于他说着说着立场歪了,甚至屁股坐到人家的板凳上。但如果是故意的,那性质就不是书呆子的问题,而是心坏了。

    盛东风问:为什么再三提书呆子?步石答:到一新地方逛了逛,发现有书呆子以师爷形象出现在那里指手画脚。并继续说:在科学实验室里没有书呆子。但在社会现实面前,很容易出现书呆子。顺便建议大家考虑是不是用“书呆子”论代替“腐儒”论?书呆子的一个明显特点是强调理论水平。这很好,但经过他一番理论分析,自己一方被弄的一嫩一楞的。终于承认自己不行。这就不好了。灰溜溜的,怎么好呢?理论水平高应该是通过理论分析自己一方是行的,自己来添把火而更行了。理论水平高应该用来驳斥反方,使之哑口无言。有人说道即秩序。也无错,但准确但不够精确,洞无物。石的道的解释精确而不失准确。

    戈尔巴乔夫是最大的书呆子。

    民主是一个好东西。

    为什么有的民主国家发生了****?就是因为道坏了。旁门左道进来了。道的损坏如同地震,大道的损坏如同强烈地震。不好玩。

    盛东风问:性善论、性恶论和自私论。步石答:西哲们所讲的概念澄清,孔子所讲的正名是多么重要啊!概念不澄清,引起争执,但徒争无益。白白浪费时间和精力。一种叫作无聊的东西就象气体那样在空间里蔓延着,使人很是烦恼,使无聊人很是娱乐。书呆子对于一切事物都理解,但在现实里有必要对一些事物“不理解”、“不可理解”。在苏联刚刚解体的时候石就说戈尔巴乔夫是书呆子,人们不可理解,发不出来。

    人的最大的罪过莫过于自杀。因为大自然规定生死,人无权自杀,戈尔巴乔夫有自杀之大罪。研究人的自然是自然的事情。

    思想家善于追寻,理论家讲究逻辑。

    已经有定论,性善论和性恶论是对立的关于人性的观点。即有两对立的人性观,人性是善的,儒家(并非孔子本意)。人性是恶的,法家。性善论是仁政的基础,相信人性,既然善,多多益善,于是增加人的智慧的德治顺理成章地被提了出来。学校教育是标准的德治内容,加道德认识和才干。开发人的智慧,同时主张无神论而用仁义道德的慎独原则管理自己的智慧和才干。法家持性恶论。既然性恶,就要加以防范。不重视开智但重视法治。在逻辑上,法家不(开)智也就不愚(民)。儒家有(开)智也就有愚(民)。由此可见,对于人性的研究并不是现代才开始的,而是在远古就开始了,并用来作为治理国家理论的的基础。所以,人类社会怎么会不顾人性呢?

    国家制度在很多的时候是指国家作为公如何对待、安排个人这个私。

    善与恶是一对概念。公与私是一对概念。善恶与公私无法比较。

    在封建主义的社会分封制度下,实行私有制和世袭制,并有奴隶主阶级和奴隶阶级。自私概念自从那时起。

    盛东风:请追寻一下自私概念的出身来历。步石:封建社会的分封制和世袭制。私有制天经地义,近乎绝对私有制。在私有制下,奴隶主在他的领地里拥有一切的主权,地产、房产、财产、奴隶的人身,甚至是生命。而奴隶彻底无产,包括自己的人身和性命都是奴隶主的。有良心的知识分子观察并思考风起云涌的奴隶抗争运动。同时又站在一视同仁的公正立场上,给奴隶的行动找到逻辑、合理性。如果用数学的概念来说私有制,它是一个区间。区间有上限和下限。有良心的知识分子要抬高奴隶主私有的下限。即将奴隶的人身和性命等排除在奴隶主私有财产概念之外。为此,创新创立一个什么样的名词概念好呢?——自私或个私。这有革命性的历史意义:公平公正的一视同仁第一次出现了。——两个一视同仁:(1)自私或个私同样适合奴隶主。(2)私有制同样适合奴隶。