笔趣阁 - 科幻小说 - 王与公主的星途之路在线阅读 - 3卷8章千年、答疑

3卷8章千年、答疑

    秦始皇在最后的巡游前,在近卫军中,选了三千名衷心报国的黑甲卫士,命令他们脱去身上的黑甲,换上由万年不断丝和黑玉片编织而成的黑玉甲,每人配发一柄玄铁打造的长剑。

    三千黑玉甲士,进入到秦皇地宫中,持剑立于秦皇陵寝大殿之前,服下长生不老药,有匠人用仙泥将三千黑玉甲士铸成人俑。

    秦皇圣体陨落时,葬于皇陵大殿内,宫门从封死,宫人全部殉葬。

    三千黑玉近卫静静的站立在大殿前,等待着圣皇的回归。

    陵墓之中看不到日月,无法计算准确的时间。有一天,千年苏醒,精神混沌,到知道自己的天命,于是就守在秦皇殿前,等待着秦皇从中而出。

    千年感觉不到饥饿、干渴、困倦。他现在大殿前不知道过了多少个朝代。

    渐渐的,千年开始在墓道中游弋。墓中没有了向外的通路。

    玄者的历史可以追到商周以上的时代。他们的能力可以达到通天彻地。

    皇陵通道密而深,但还是有玄者找到了这里,不幸的是,他们下来就遇到了来到此处的千年。

    玄者和千年相遇,话没说两句,就有急性子向千年进攻。

    千年持玄铁剑相迎。普通刀剑遇到玄铁,只会被削铁如泥。而那五人的结局是:脖颈被扭断,在墓道中陪葬。

    千年在看到墓道上面的盗洞,他沿着盗洞而上,在地面嗅到的新鲜空气让他僵化的思想慢慢松动。

    千年没有再回墓中,他将此处填埋,周围设好杀人的陷阱后,才开始再附近游弋。

    由于此处人烟稀少,能来的只有盗墓贼,而来人看到千年阻拦,不问青红皂白,就想杀掉千年,结果无一活口告诉千年是何时。在这里待了很长很长的时间后,千年究竟杀了多少人此类的人,他也没有计算。渐渐的,在此处生活了近千年的他,开始对自己的生活产生了忧郁。

    当世之时,兴起了一种学说,一位新圣人的学说。其弟子行走各地既宣扬着圣人的理论,又在实践着圣人说过的话。

    一日,千年在巡游时看到有一位老人在树下和学生们讲学,便坐在日头下听讲。

    弟子说:现在,世人都明知对父母应该孝顺,对兄长应该尊敬,但往往不能孝,不能敬,可见知与行分明是两码事。”

    先生说:这是被私欲迷惑了,再不是知与行的原意了。没有知而不行的事。知而不行,就是没有真正明白。圣贤教与知和行,正是要恢复原本的知与行,并非随便地告诉怎样去知与行便了事。

    什么是真正的知与行。

    见好色是知,喜好色是行。在见到好色时就马上喜好它了,不是在见了好色之后才起一个心去喜好。

    闻到恶臭是知,讨厌恶臭是行。闻到恶臭时就开始讨厌了,不是在闻到恶臭之后才起一个心去讨厌。

    一个人如果鼻塞,就是发现恶臭在跟前,鼻子没有闻到,根本不会特别讨厌了。亦因他未曾知臭。

    知痛,绝对是他自己痛了,才知痛。

    知寒,绝对是自己觉得寒冷。

    知饥,绝对是自己肚子饥饿了。

    知与行怎能分开?这就是知与行的原意,不曾被人的私欲迷惑。

    学生问:怎样立志。

    先生说:所谓立志,就是念念不忘存天理。若时刻不忘存天理,日子一久,心自然会在天理上凝聚,这就象道家所说的‘结圣胎’。

    天理意念常存,能慢慢达到孟子讲的美、大、圣、神境界,并且也只能从这一意念存养扩充延伸。如果白天做功夫觉得烦燥不安,那么就静坐。如果不想看书,必须去看书,这也是对症下药,也是一种方法。

    与朋友相交,彼此谦让,就会受益;彼此攀比,只能受损。

    学生问:怎样才能做到‘惟精’、‘惟一’呢?

    先生说:‘惟一’是‘惟精’的主意,‘惟精’是‘惟一’的功夫,并非在‘惟精’之外又有一个‘惟一’。

    ‘精’的部首为‘米’,就以米来作比吧!要使米纯净洁白,这便是‘惟一’的意思。如果没有舂簸筛拣这些‘惟精’的工夫,米就不可能纯净洁白。春簸筛拣是‘惟精’的工夫,其目的也不过是为了让米纯净洁白。

    博学、审问、慎思、明辨、笃行,都是为了获得‘惟一’而进行的‘惟精’功夫。

    比如,‘博文’是‘约礼’的功夫,

    ‘格物’‘致知’是‘诚意’的功夫,

    ‘道问学’是‘尊德性’的功夫,

    ‘明善’是‘诚身’的功夫。

    知为行的开始,行为知的结果。

    学生:“仁、义、礼、智的名称,是从已发上出现的吗?

    恻隐、羞恶、辞让,是非,都是性的表德吗?

    先生说:仁、义、礼、智也属于表德。

    性只有一个,就形体而言为天,就主宰而言为帝,就流行而言为命,就赋于人而言为性,就主宰人身而言为心。

    学生问:人的德性良知不倚仗见闻。

    先生说:多闻而选择其中的善依从,多见而认识。

    良知虽不倚仗见闻而存在,然而,学者的知,未曾不是由于见闻引发的。

    局限于见闻固然错误,但见闻也是良知的作用。良知并不是从见闻上产生的,而见闻都是良知的作用。良知不局限于见闻,但也离不开见闻。

    在日常生活中,见闻酬酢,虽千头万绪,也无不是良知的作用与流行。离开了见闻酬酢,也就无法致良知了。因此,良知与见闻即为一件事。

    学生问:做功夫时我想让这良知没有中断,而在应付事物时则感到照顾不过来,若去事上周旋,又觉得看不见良知了,到底该怎么办呢?

    先生说:这只是对良知的认识还不够真切,仍有内外之分。

    我这个致良知的功夫不能急于求成。如果能掌握良知的主宰处,并切实地用功,自然会体悟透彻。这个时候就一定会忘掉内外,心、事又怎能不合一呢?

    如果不能在功夫上领悟良知的关键,如何能使心充实而有光辉呢?

    如果想领悟,不能仅依靠你的聪明智慧去理解,只有净化胸中的污秽,使它没有纤毫沾染才行。

    学生问:良知仿佛太陽,私欲仿佛浮云。浮云虽能遮挡太陽,然而也是天上的气应该有的,私欲也是人心中应该有的吗?

    先生说:喜怒哀惧爱恶欲,人称七情,七情都是人心应该有的,但是需要将良知理解清楚。

    例如陽光,它不能总停留在一处。无论何处,只要有一线光明,就全是陽光所在处。

    天空即便布满云雾,只要太虚中还能分辨颜色和形式,均为陽光不灭处。

    不能仅因为云能遮日,就要求天不产生云。

    七情顺其自然地流露,都是良知在起作用,善恶不能用它来区分。但是又不能太执著。

    执著,七情都称为欲,都是遮蔽良知的。

    当然,稍有执著,良知就会发觉。发觉了就会克除遮蔽,恢复本体了。能在此处识得破,看得清,才是简易透彻之功夫。”

    学生问:圣人的生知安行是自然就能如此的,这是否还需要其他的功夫?

    先生说:知行俩字就是功夫,唯有浅深易难的差别。良知原本是精精明明的。

    孝敬父母,生知安行的人只是依从良知切实地去尽孝道;

    学知利行的人只是时刻省察,努力依从良知去尽孝道;

    至于困知勉行的人,受的遮蔽太多,即便想依从良知去尽孝道,又会被私欲阻隔,因此不能尽孝道。这就需要付出比旁人多十倍、百倍的功夫,才能依从良知去尽孝道。

    虽然圣人是生知安行的,但他的心里不敢自以为是,所以他宁肯做困知勉行人所做的功夫。然而,困知勉行的人则想做生知安行的事,这能行吗?

    千年由站着听、到坐在石头上听,再到跪席于地听,心神皆被老师所讲的内容所吸引,不禁伏于地听。

    在先生讲学完毕,起身时,千年说,“老师请留下名讳。”

    老师看着伏地的千年,说:“我观你也不凡,既然称我一声老师,我便认下你这个学生,我的名字不足挂齿,望你能将师祖的名讳传承千年。”

    “请问师祖名讳?”千年伏地问。

    “王阳明。”老师说完便带着学生们远去了。

    千年在手机上打下最后一个字时,长长的舒了一口气。

    千年:黑曜,如果你无法选择可以问问你的本心,你的良知会告诉你的。

    黑曜:谢谢你,千年!我现在就去问我的良知。

    千年则看着手机会心的笑了。

    践行:知行合一