第四十四章、铜镜寺里小和尚
“你小子才到书院半年时间，就把人家闺女给拐走了？行啊，比你那自诩不凡的师父强多了……”这是马浪尘和慕容容若见鹤几觞的时候，鹤几觞说的第一句话。 马浪尘大囧，慕容容若反倒神态安然。 “这女娃娃，老夫很喜欢，你在书院修习什么术？”鹤几觞问慕容容若。 “学习商术。” “商术机心太重，老夫这散淡的性子并不擅长，”鹤几觞想了一下，说:“商术离不开数术，你的数术如何？” “她懂心算之法。”马浪尘替她回答。 “心算之法，是上智之人。你小子眼光不错呀！”鹤几觞又调笑马浪尘，然后说:“我这里有一种指算之法，可以辅助心算，你可愿学？” “鹤爷爷所赐，容若自然欣喜若狂，本来我的心算之法，尚未臻至巅峰，还差得很远，要不然在秦墓也不至于让大家那么狼狈了。如有鹤爷爷的指算之法辅助的话，我的计算能力能够更快，更精准。”慕容容若给鹤几觞拜师礼。 “好，我来演示给你们看，你俩能懂多少，看你们的悟性。”鹤几觞接受了慕容容若的师礼，开始讲解并演示指算之法。 这个指算之法，虽然也是掐指计算，但跟掐指一算的掐指并不太一样。掐指一算主要是根据天干地支阴阳五行进行推算占卜，指算之法的掐指，是把手指作为算筹，进行计算。 大致的方法为：以左手为算筹，从小拇指到大拇指，代表了个十百千万五位数字，每个手指上又有九个数字，比如小拇指，第一指节的中部左侧表示一，第二指节中部左侧表示二，第三指节中部左侧表示三，往下移那不个部位的指丘表示四，然后从枝头的顶端开始，顶端表示五，指肚表示六，第一道横纹表示七，第二道横纹表示八，第三道横纹表示九。右手五指一一对应左手五指，进行一一点击计算，手脑并用，速度飞快。 鹤几觞演示并讲解完毕，慕容容若已经完全掌握，跟自己的心算之法两两配合，相得益彰，大大提高了自己的计算能力。 马浪尘和鹤盼儿也差不多完全掌握了，只是尚需时日来印证，并且段炼，并加以熟练。 “鹤爷爷，您老这指算之法，当真神妙无比，容若受益匪浅，谢您老人家恩赐！”慕容容若谢鹤几觞。 “二师兄，有这指算之法，配合我的心算之法，再加上你的推想，我想，我们可以把华容道再更近一步，说不定我们能够完成老夫子猜想呢！”慕容容若兴奋地对马浪尘说，在山里的读书的闲暇，他两人联合一起，多次玩华容道，步骤已经跟五夫子相同，达到了九十三步。慕容容若的计算之功，总觉得力有不殆，不过有了这指算之法的辅助，让她信心大增。 “华容道是什么东西？”鹤盼儿好奇地问。 “华容道是书院五夫子为了段炼众人的数术思维，创造的一种益智游戏。”马浪尘给鹤盼儿拿来一副，并给她讲解行棋之法。鹤盼儿觉得很有趣，一会儿便沉浸其中。 马浪尘和慕容容若，当然，以马浪尘为主，给鹤几觞和鹤盼儿讲述了这段时间，发生的大大小小的事情，和自己的所学所感，甚至还有自己的一些疑惑。鹤几觞也是知无不言，帮他解惑不少，不过有些东西必须去经历，有些东西必须用时间和事实去验证，鹤几觞并没有太多的去干扰他的想法。 不知不觉，天色已晚，两人在鹤几觞家里休息一晚。 临前，鹤几觞说:“这次在洛阳城多留几天，也顺便逛逛洛阳城，学习虽然是一朝一夕的积累，也要注意劳逸结合！” 第二日，他们三人准备去洛阳的寺庙转转。 南北朝时期，佛教大肆流行，洛阳城里有寺庙一千三百六十七座，号称佛国。《洛阳伽蓝记》写到：“招提栉比，宝塔骈罗；争写天上之姿，竞摹山中之影；金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉！” 寺庙在北魏时期，又叫伽蓝，即梵语的僧伽蓝摩的简称，意思就是僧园，洛阳城里王公贵族的私家园林，甚至都比不过一些著名寺庙里的风景那般幽悠静美。 “咱们去哪个寺庙呢？”马浪尘问鹤盼儿，“据说这洛阳城里伽蓝有一千三百六十七座，各有特色，不知道这时节适合去哪里。” “洛阳城里著名的寺院不少，永宁寺，白马寺，景明寺，瑶光寺等等，你们想去个什么去处？热闹的？安静的？幽深的？”鹤盼儿问。 “小筠儿你说。” “人少一些，幽静一点，最好还能风景优美一点。”慕容容若说。 “我想想，”鹤盼儿低头想了一下说：“嗨，还真有一个，在洛阳城南西明门附近有个小小的寺庙，叫铜镜寺。主人家原来仅仅是洛阳城里一个小商人，三进十亩的小院，后来捐了出来，改成了一个小小的寺院，里边风景优美，最适合现在这个季节游玩，里边植有桃李樱梨等果树，这时候正是花儿开放的季节。” 魏晋南北朝时期，几乎是全民信佛，“舍宅为寺”也是当时的一种时尚。 “铜镜寺？这个名字好奇怪。”慕容容若问道。 “铜镜寺很小，里边只有一个老和尚带着三个小沙弥。铜镜寺的来源，源自于他们的一次对话。有一次，有位贵妇，给寺院捐赠了一个面巨大的青铜镜，老和尚跟小和尚抬着这面镜子，往禅堂走去……”鹤盼儿讲述了那次老和尚和小和尚的对话。 老和尚和小和尚抬着镜子，在禅堂门前，停下来休息。 小和尚不解，问师父，说：“师父，咱们寺院里要这铜镜有什么用？” 老和尚捋着花白的胡子，笑着说：“哈哈，这镜子可以为你的老师，作用大着呢！” 小和尚更不解，问道：“我有了师父您，还有什么教不了我的？这镜子又何以教我？” 老和尚不直接说，而是反问：“不管何物，只要放在镜子前面，它都能映得出吗？” 小和尚答：“这是自然的，镜子本就是这个功用。” 老和尚问：“东西移开后，镜子里还有余影吗？” 小和尚答：“当然没有了。” 老和尚说：“这叫物来则应，过去不留。小家伙儿，你在生活中能做到事来则应，事过即忘吗？” “不能，”小和尚想了想，说：“想不到，这镜子果然由此智慧。还有吗？” “还有很多，”老和尚说：“如果是达摩先师或者帝王将相来照镜，这镜子会因此高兴而加倍细心吗？” 小和尚答：“不会。” “如果是乞丐、恶人来照镜，镜子会因厌恶而应付了事吗？” “不会。” “这就叫在圣不增，在凡不减。又叫与圣人居而不喜，与凡夫居而不忧，你能做得到吗？”师父问。 “做不到！”小和尚老老实实地回答。 “当你在照镜子的时候，镜子会一边照着你，却想着别人吗？” “不会。” “这叫把握当下，置心一处。你做得到吗？” “做不到！” “镜子映现红色物体时，其本身会不会也变成红色？映现绿色时会不会本身也变成绿色？” “不会。” “镜子本身虽不变色，却仍能红来现红，绿来现绿，这叫随缘不变，不变随缘。你做得到吗？” “做不到。” “镜子映人映物、映水映火，而本身铜的本质却始终不变，这叫做体不动，而用常显，用常显而体不变。你明白吗？” “明白了，”徒弟感叹地说，“想不到一面镜子，竟蕴含了这么多道理！看来物物皆可为师！” “因为这次对话，后来这座寺庙才改名为铜镜寺。”鹤盼儿讲述铜镜寺名字的来源。 “这个老和尚是大智慧的得道高僧，我们就去这里吧！”马浪尘虽然肯定地回答，却还是看着慕容容若，征求她的意见。 “好，就去这里。”慕容容若说。 铜镜寺确实不大，时值桃花红，梨花白，樱花满树，李花吐蕊。小院打扫的很干净，但是任由花瓣跌落，铺洒在青石小道上，并不打扫，有一种清幽随意的美感。 寺庙很安静，除了马浪尘三人畅游在果树的花道和花香间，再无其他游人。 马浪尘跟在慕容容若和鹤盼儿两人的身后，两人在前边小声说着私密的话，时不时还掩嘴轻笑，笑声如山涧清泉，玲玲而出，似乎要卷着地上的落花，漂而远去一般。马浪尘一时间看呆了一般。 这个小小寺庙的格局，跟当时所有的寺庙大差不差，寺有七堂，即金堂、塔、讲堂、钟楼、藏经楼、僧房、食堂。金堂即佛堂大殿。 马浪尘的师父百里不凡晚年学佛，虽然他喝酒吃rou，喝佛骂祖，还时常不屑于佛教的消极思想，但是，他对马浪尘讲过，修佛敬佛在心不在行。马浪尘受百里不凡的影响，对佛教并不像世人那般狂热。不过他有个原则：遇寺则拜。拜佛并不为了求佛，只是敬佛而已。佛陀也说:万法皆空，唯因果不空。佛教是因果法，种甚因，得甚果。仅仅凭借一注清香，三两铜钱，便能心想事成，大富大贵，岂不是缘木求鱼，可怜可笑。 世间法本就离不开因果法，哪怕不信佛，但必信因果。 马浪尘入了佛堂，燃香叩首，虔诚敬佛，还把一串五铢钱放入功德箱，在佛堂里绕行一圈，看了下墙上的佛教壁画，从佛堂的后门走到后院。 慕容容若是信佛的，她的奶奶笃信佛法，她从小是奶奶带大的，受奶奶的影响，信佛尚笃。慕容容若和鹤盼儿跪在佛前，虔心发愿，至于求的是什么，不足为外人道也。 两人拜完佛，听见马浪尘在外边跟人说话，便出去看看。 马浪尘从佛堂出来，看到院落里放着一尊近丈高的大佛。只搭建了一个简易的木棚子，为大佛遮风挡雨，避雪遮阳。佛前的香炉里三三两两的燃香，展示这个寺庙的香火并不旺盛，似乎可以推断出，寺庙尚未筹得足够的善款，为大佛建造佛堂。 这尊佛像吸引马浪尘注意的，并不是祂几乎暴露在外边，而是因为，有成百上千的麻雀，落在大佛身上，叽叽喳喳，飞上飞下，时不时地去啄食佛前的贡品。 麻雀在佛像的头上，肩上，身上，地上拉满了星星点点白色的雀粪，让佛像显得很脏。 一个小沙弥拿着一把扫帚，把这群麻雀赶走，拎着一桶水，在佛前念咒一番，开始用一块抹布，擦拭佛像身上的雀粪，由于身材矮小，不得不爬到佛像的身上去擦拭，想必刚才在佛前念诵的经咒，是请求佛陀勿须怪罪自己的不敬行为吧。 小和尚一边擦拭一边念叨:“麻雀呀麻雀，天天入我伽蓝，闻我佛法，却不敬佛身，啄我佛贡，却不礼佛前，还落在大佛身上，将雀粪粘在佛身上，如此不敬佛，不侍佛，不怕下辈子还堕入畜生道呀！” 小和尚虽然念叨着，却并不对麻雀报之以暴力，依旧欢欢喜喜的看着它们飞来飞去，手里忙活着，擦拭大佛。 这是马浪尘在铜镜寺遇见的第一个人，还是个小和尚。从小和尚的言语中，马浪尘明白，想必冬日的鸟儿找不到食物，就飞到寺院，啄食佛前贡品，而这个寺院香客甚少，鸟儿啄食之后，不肯离去，就落在佛像身上，嬉戏流连，鸟儿眼中又哪有佛像与砖瓦的区别，所以才把雀粪拉了佛像一身。 这边小和尚擦拭着，那边麻雀在天空飞了一圈，又落在佛像身上，小和尚挥手去赶，麻雀就落在佛像不远处的果树上，以及佛像侧边的那面白墙的房檐上，叽叽喳喳，上蹿下跳。