第四十五章、第五节 斯坦因篇 下
偌尔曼：“老谋深算的斯坦因，从他所看到的藏经洞文书中，选出了完整无缺的文书三千卷，其他单页和残篇约六千多篇，从画卷中挑选了五百幅，共装了二十九箱，运回英国。” 喇嘛王：“啊！这家伙竟骗走了这么多！罪过，罪过！可他是用什么手段，将王道士骗？” 偌尔曼：“他的手段很简单。他以‘布施’的名义，给王道士银元宝四十錠，作为这些无价之宝的‘代价’。” 喇嘛王：“啊呀！这事儿使我惊得头皮发麻，那斯坦因也真是太狡猾！他竟用这么一小点价钱，骗取了那些无价之宝！罪行难饶，难饶！” 偌尔曼：“正是王道士的愚昧无能，才使斯坦因1914年再次来到千佛洞。可是，当时的藏经洞，又经过伯希和等人的巧取豪夺，所剩已无多少。但是，斯坦因通过王道士，又骗购去了一些卷子。” 喇嘛王：“王道士真是天下第一大傻子！斯坦因怎能放过这个大傻瓜！” 纪蒲泰：“是呀。他怎会放过最后的机会，能捞多少是多少。作为一个资产阶级的考察家，按他们行事的道德标准，用这种方式骗走中国的无价之宝，是不足为怪的。那个愚昧无知、贪婪无耻的王道士，把这样多的国宝出卖给外国人，也是个不可饶恕的民族罪人。当然，我们也应该看到，当时清政府的腐败无能，国家的软弱落后，应该是这一惨痛损失的基本原因，也是造就王道士这类人物，并使逃脱应有惩罚的社会根源。” 偌尔曼：“正是由于这种社会条件，才造成了王道士被骗！因此，斯坦因从中国窃走的大量壁画、文书、绘画和其他文物，目前经欧洲学者的研究整理，基本上已编出目录、图录等。其实物大都藏于英国不列颠博物馆。此外，还流散在印度、美国、伊朗等国的有关博物馆中，供学者们研究。” 纪蒲泰：“若从另一角度认识这位考察家，他的考察对推动欧美对我国古代西北史地的研究，起了很大的作用，使我国古代文物享誉世界，成为世界文化中不可缺少的瑰宝，它所产生的历史价值，无可估量，是研究人类历史的真凭实证，也使我国古代珍贵文物成为世界文化遗产，在某些国家的博物馆得以保存展览，供全世界人民参观。但是，鉴于他在我国西北进行了乱掘乱挖，并窃走了大量的古代遗物，对我国古代文物却造成了无法弥补的损失和破坏，其负面作用是得批评不可饶恕的。” 喇嘛王：“正是他这种所应负的罪行，使我愤愤不平。所以，我更想了解他在我国考察的全过程？” 偌尔曼：“行。那我们就接着进行。斯坦因在楼兰遗址发掘了四天之后，又移向楼兰遗址以西近十三公里的一个遗址。那里是斯文海定首先发现的。但他未仔细挖掘。” 喇嘛王：“那他什么都未发现呀？” 偌尔曼：“据斯坦因考察，这个遗址规模亦很宏大。他在那里发现了许多精美的用来装饰房屋、家具的木刻残片，极漂亮的丝、毛织品，草鞋式样的鞋子等物品。遗址中也有用篱笆隔开的果园。他们在那里发掘六天之久，由于饮用水所剩无几，他们只好离去，于12月29日返回若羌。” 喇嘛王：“没有重大发现，只找到一些残片，发现一个果园，那斯坦因是有些遗憾彷徨？无功而返。” 纪蒲泰：“到1014年，斯坦因又曾在米兰以北发掘两个遗址，其遗物与这一地区其他遗物类同。这些遗址都与楼兰国有一定的关系。因此，可以称为楼兰遗址群。” 喇嘛王：“这些遗址群，是出于什么原因废置？” 偌尔曼：“斯坦因所考察的丹丹乌里克遗址，尼雅遗址、米兰遗址和楼兰遗址群，都是沙漠深处的古代遗址。每个遗址又都位于一条干河床的末端，说明这些河流当年曾流入沙漠，使这些遗址得以维持。同样，由于河流干涸不能继续流入沙漠，居民点也就只好废置。” 喇嘛王：“那这些遗址中就没有发现有价值的东西？” 纪蒲泰：“斯坦因不会无功而返，在这些遗址中他都有重大发现。在四个遗址中，都发现了大量的古代文物。除了偌尔曼所说的情况外，还有两点值得注意。” 喇嘛王：“那一定有更好的东西，吸引着人们的注意力？” 纪蒲泰：“是的，首先，在这四个遗址中，除了发现汉文文书、木简之外，还发现有大量其他文字，其中有古于阗文、佉卢文、古突厥文、古藏文和粟特即窣利文。” 喇嘛王：“啊，在些文字的发现，值得赞叹！它说明古代西域地区民族众多，语言复杂，文字不一，是东方民族、文化交流的一个大熔炉，是我国历史巨册中具有独特光彩的一页！” 纪蒲泰：“这些文字的发现，说明那段东西方交往历史的辉煌，补充了我国历史文献的不足，那些鲜为人知的内容，打开了人们对西域历史研究的眼界，丰富了我国西域史的研究。好在这些珍贵的历史文物，有幸能保存在国外的博物馆，成为人类共同的文化遗产。” 喇嘛王：“这也好让外国人开开眼！斯坦因还有什么具体的发现？” 偌尔曼：“这方面，我来谈。” 喇嘛众臣：“那我们就听听你的高见，让大家都开开眼界？” 偌尔曼：“我并非大言不惭，只是为了说一下那些发现。那些遗址中还出土了大量佛教塑像、壁画和雕刻。据斯坦因等人的研究，这些佛像，特别是壁画、雕刻的风格、构图、色调及用笔等等，受希腊影响很深。有些壁画的人物，就直接来源于希腊神话。” 喇嘛王：“这有何依据？” 偌尔曼：“这种看法，除了很据壁画本身的特点以外，也有历史事实的根据。” 喇嘛王：“根据在哪里？这可是个重要的话题。” 偌尔曼：“公元前四世纪时，希腊马其顿王亚历山大大东侵，兵锋所及达到中亚及埃及，并建立了西起尼罗河、巴尔干半岛，东至印度河的亚历山大帝国。” 喇嘛王：“这个帝国不是在欧洲吗？” 偌尔曼：“这个帝国的起源虽在欧洲，但其大部分领土却在东方。为了巩固自己的统治，帝国的统治者不得不把巩固对东方的统治作为自己政策的基础。” 喇嘛王：“这个政策的基础是什么？” 偌尔曼：“他们的一个基本政策，就是使被征服各地和民族希腊化。” 喇嘛王：“那他们都怎样做呀？” 偌尔曼：“帝国统治者在非洲以及亚洲许多地区，建立以亚历山大命名的城市，一面屯兵驻守，一面移民通商，作为推行希腊文化的据点。它还提倡马其顿人、希腊人与东方人通婚，将希腊人大量移至东方，在征服地推行和使用希腊语言等等措施。” 喇嘛王：“那会产生什么影响？” 偌尔曼：“随着这些措施的实行，希腊的经济、文化确实在东方许多地方产生了巨大的影响。特别是在古代巴克特里亚（即大夏）范围内（阿姆河上游至印度河之间），希腊化推行更为有力。” 喇嘛首相：“说一下其中的道理？” 偌尔曼：“希腊早在公元前六世纪，就创造了灿烂的文化艺术，特别是希腊古代雕刻、绘画的技艺，正如马克思称赞的那样：‘至今还继续供给我们以艺术的享受，而且在某些方面还作为一种标准和不可及的规范。’。这就是马克思的称赞，希腊文化也在各地流传。因此，在古代，希腊雕刻、绘画，确实是世界艺术高峰之一，而那时别的艺术不能渗入，也无法代替。” 喇嘛王：“这就是我想知道的东西？” 纪蒲泰：“再说，那种雕刻、绘画自然对大夏的影响十分强烈。公元前二世纪，贵霜王朝在古大夏地区兴起，其统治者大力推行佛教，并采用希腊式的雕刻、绘画作为宣传、表现佛教的手段。由于今巴基斯坦的白沙瓦和阿富汗东部一带古代被称为健陀罗，而这种美术又兴起于此地，所以，这种以希腊雕刻、绘画艺术为形式，以佛教为内容的美术，就被称为健陀罗式美术。” 喇嘛王：“那斯坦因又怎么说？” 偌尔曼：“斯坦因在考察中国沙漠中，这几个遗址的佛像雕塑、庙宇壁画后得出结论，认为它们都属于这种健陀罗式美术。对于健陀罗式美术的内涵，一些专门研究佛教艺术的学者，也有不同看法。” 喇嘛王：“那都有啥看法？” 偌尔曼：“有的认为，对于这种美术的形式，单说是佛教和希腊文明的结合是不够的，应该把这种美术看作是‘印度的感情与希腊的美的协调的结合。’。” 喇嘛王：“那这种美术产生于什么时间？” 偌尔曼：“对于这种美术产生的时间，有人认为是公元前二世纪半，有的认为在公元前一世纪，或称在迦腻色王以前不存在等等。” 喇嘛王：“那又为何传入中国？” 纪蒲泰：“对于这种美术在中国的发展，一般认为在西域发现的三、四世纪的佛教美术与健陀罗美术十分一致；五、六世纪的佛教美术具有最接近健陀罗美术的要素；七世纪时的佛教美术，即唐以后，则具有明显的中国本身的特点。因此，斯坦因在丹丹乌里克遗址、尼雅遗址、米兰遗址以及楼兰遗址中群发现的佛教美术，各期均有。” 喇嘛王：“斯坦因在沙漠中还有什么发现？值得大家谈谈。” 纪蒲泰：“斯坦因在塔克拉玛干沙漠中，发现和盗掘的文物，都是我国的稀世珍宝，对研究我国新疆历史和东西文化交流，是极其珍贵的历史资料。但是，由于当时清政府的腐败，这些珍贵文物都被他成批的窃运到国外。” 喇嘛王：“这家伙之所以如此猖狂盗运我国的无价之宝，如入无人之境，主要是清政府的无能，才使他敢如此横行！现在，它们主要存放在哪国？” 纪蒲泰：“目前，主要保存在英国。” 喇嘛王：“这些文物流失的经过，深深地吸引着我。你们还得往下说，我们才能知道斯坦因盗运我国珍贵文物的经过。” 纪蒲泰：“这些事情，都牵扯到丝路古道和汉代长城。” 喇嘛众臣：“丝绸古道我们要了解，可我们更需要了解古代长城，以便了解我国古代历史的文明？” 纪蒲泰：“行，我告诉他的行程。1907年，斯坦因在考察楼兰遗址后，又从米兰出发，沿古罗布泊南部边沿，朝东北方向西行，穿过库姆塔格沙漠，在经古阳关遗址去敦煌的沿途，发现了很明显的古代道路的遗迹。” 喇嘛王：“这条古道遗迹，他是怎样认识的？” 纪蒲泰：“斯坦因认为他所走的这条路，就是古代丝绸之路的一条通道。这条通道在楼兰改称鄯善，特别是在楼兰遗址废弃、鄯善国的政治中心移至若羌和米兰之后，就成为由中原沿昆仑山北麓到于阗等地去的最主要的通道。” 偌尔曼：“罗布泊南部丝绸之路的古道，虽然也是一条重要通道，但文献记载中对罗布泊北部的那条丝绸古道，却更为重视。同时也是斯坦因渴望考察的一个地区。” 喇嘛王：“斯坦因是否去过那里？” 偌尔曼：“斯坦因在考察昆仑山北麓去于阗通道时，还发现罗布泊东部有一个大盆地，内有一连串明显的干湖床。他认为这个现象说明，古代疏勒河（源出青海祁连山西段，西北流经玉门、安西和敦煌北部。）曾从敦煌流经库姆塔格沙漠北部，注入古代罗布泊。因此，他认为，古代罗布泊是塔里木水系的汇合点，也是东部祁连山雪水的汇合点。这也是他考察的重点。” 纪蒲泰：“1914年，斯坦因第三次到我国西北考察时，就把实地探察罗布泊北部的丝绸之路，作为考察重点。” 喇嘛王：“说说他考察的具体时间？” 纪蒲泰：“1914年2月，斯坦因从若羌向东北出发，去寻罗布泊北部的古代丝绸之路的痕迹。他经过楼兰遗址，穿行于古罗布泊北部边沿。那里完全是硬盐层粘土地面，硬盐层皱成倾斜形大块，人和牲畜行走十分艰难。走一日路程，连骆驼的脚掌都被磨破，不得不给骆驼钉上皮掌。” 喇嘛王：“那种路程可令人紧张？” 偌尔曼：“斯坦因一行，在干涸的古罗布泊北部一直向东。他是这样描述的：‘忽然前面有一高达百余呎的陡壁挡住，这是古时的湖岸。回头西望，只见无垠的一片褐色盐池，这是古罗布泊北观的遗影。’。这就是他所说的情形。他们走出罗布泊的干湖底，在湖的北部发现有驿站遗址，与楼兰遗址正好在东北方向的一条线上。” 喇嘛王：“他若是没发现有价值的文物，那他不失望？” 纪蒲泰：“他们在湖的北部，找到了古代交通大道的痕迹。不时看到散落在古道上的钱币、金属器皿等物。在一段古道上，每相隔二十多公尺，就散落一枚汉代五珠钱，由西南向东北，共有二百多枚。” 喇嘛王：“发现了这些钱币，他不后悔。我想，这显然是行路的官员，或商人从钱袋或箱子的破洞中漏出来的钱币。” 纪蒲泰：“不光这些，路上还散落有一些崭新的青铜箭簇等物。” 喇嘛王：“斯坦因所走的路，你们更得说清楚？” 纪蒲泰：“斯坦因沿罗布泊北部东行，进入白龙堆沙漠。白龙堆沙漠虽然极其荒漠，但古道痕迹却十分清楚。斯坦因站在一个高坡上看到一条由车辆、牲口和行人踏压出的大道，由西一直向东延续，伸向遥远的前方。” 喇嘛王：“那他会怎么想？” 纪蒲泰：“斯坦因在经过了，这段由楼兰经白龙堆沙漠的丝绸古道后，曾十分感慨地说：‘中国文书上所说如此伟大的贸易，通过自古以来便已无水、无燃料、无草、穷荒不毛的那一条近两百公里长的大路，是怎样组织、怎样支持的问题，我无需在此处讨论。这在文明的交流上，有极伟大的成就。——老实说，这可以视为精神胜过物资的一种胜利。’对此荒凉之地，他就是这样描述的。” 喇嘛王：“斯坦因对汉代长城，是怎样发现的？” 偌尔曼：“我知道一些。1907年3月，斯坦因经库姆塔格沙漠东行。在若羌县东端的大盐泽盆地边沿，发现了一座高达七公尺的碉堡。” 喇嘛王：“能发现碉堡，看样子，就是长城的遗迹了？” 偌尔曼：“大王猜测的真行。这座碉堡全用土砖垒成，构筑方法也是两层土砖之间，墊一层红柳枝。这种典型的汉代筑墙法，斯坦因从帕米尔到楼兰，曾多次看到。” 喇嘛王：“那座碉堡是否保存得完好？” 偌尔曼：“那座碉堡十分坚固，保存完好，象一座雄伟的宝塔矗立在平坦的荒野中，迎风威风。附近还有一些小的建筑物地基，看样子，很象防守者居住的地方。在其附近，还发现了一些毛织物、铁器、木器等物的残片。” 喇嘛王：“那座碉堡是不是汉长城的遗迹？” 纪蒲泰：“从以后的考察得知，那个碉堡正是一直延伸到罗布泊的，汉代长城亭障的一个碉堡。” 喇嘛王：“他离开碉堡后，又到哪里去了？” 纪蒲泰：“斯坦因离开了那个碉堡后不久，在新疆与甘肃的交界处，发现了一系列东西方向的碉堡群。” 喇嘛王：“这家伙，真是个不简单的探险人？那这些碉堡群是怎样排列的？” 纪蒲泰：“它们在将近四十公里的距离内，几乎排列成一条直线。其位置都是最理想举烽火之处。在其东部，斯坦因又突然发现附近平沙中，露出一些苇束，再仔细一看，有一道墙基横过低地，露出地皮，一直向东伸展。” 喇嘛王：“那墙基有完没完，是否中断？” 纪蒲泰：“斯坦因追踪近五公里，这段墙与另一高大碉堡相接。墙仍是两层土之间夹苇杆束筑成。这些相连的碉堡和墙，引起斯坦因极大的兴趣。于是，他沿墙迹继续东行考察。这条墙连续不断，仍是隔一段有一碉堡。可以看清楚的碉堡和墙的残迹，沿疏勒河北部，有一段延续达八十多公里。” 喇嘛王：“他是否考察完那里的残迹？” 偌尔曼：“斯坦因已到那里考察第三次，曾沿着这条墙，由玉门关址起向东一直到额济纳河，再沿额济纳河北上，达居延海，其长度有七百多公里。” 喇嘛王：“他考察那段残墙什么样子？” 偌尔曼：“从遗迹看，这段墙一般宽约两公尺半，有些残存墙的高度达三公尺多。斯坦因说：‘我注视着耸立于前面的几乎垂直的城墙，不能不惊叹古代中国工程师的技巧。在这一望无际的沙漠中，无有一切出产，有些处所甚而滴水俱无，建筑这种坚固的城墙，一定是一桩很困难的工作。’。这话就是斯坦因亲口所说。” 喇嘛王：“还有那些碉堡，你没介绍？” 偌尔曼：“这段墙被斯坦因发现，一般是每隔一段不等的距离，就有一个碉堡。碉堡的基部方约六七公尺，其上端逐渐缩小。碉堡多为实心，作瞭望之用，瞭望者用绳索攀援而上，碉堡位置一律选择在较高处，以便瞭望。” 喇嘛王：“它属于什么时代的城墙？” 纪蒲泰：“这种墙，显然就是我国古代的长城。” 喇嘛王：“怎样证明？” 纪蒲泰：“我国长城，自秦始皇时始连成一线。东自辽东，西至临洮，这是人所共知之事。” 喇嘛王：“西边这一段长城，是何时及如何修筑起来的呢？” 纪蒲泰：“对于这段长城，我国史籍中也有明确记载。它是随着汉朝势力的发展，及汉朝与匈奴斗争形势的需要，分几次修建成的。” 喇嘛王：“你就将这段历史，介绍介绍？” 纪蒲泰：“西汉武帝元狩二年（公元前121年）统辖河西地区的匈奴浑邪王等，归附于汉朝，河西一带始为汉朝政府管辖。汉朝政府在河西设立了郡县，同时‘筑令居以西’，也就是‘筑令居塞’。” 偌尔曼：“什么叫塞？我不明白。” 纪蒲泰：“所谓‘塞’，一般就是指长城这种防御建筑。” 喇嘛众臣：“令居在哪里？” 纪蒲泰：“令居即今甘肃永登。这次修筑的‘令居塞’，大体是东起永登，西至酒泉。这是汉朝在秦长城以西，第一次修筑的长城。” 喇嘛王：“那你还得说说那段的历史过程？以便他们心知肚明。” 纪蒲泰：“汉得河西后，又派张骞二次出使乌孙等地，与西域各地建立了联。于是，丝绸之路正式开通，不久即出现了东西方使者‘相望于道’的局面，河西走廊遂成东西交通的咽喉要地。” 喇嘛王：“那时的东西交往是否顺利？” 纪蒲泰：“但是，那也是一段不平静之地。那时，匈奴贵族却不断侵袭河西，胁迫车师、楼兰，不时阻断通道，使刚刚开通的丝绸之路，受到严重威胁。在这种情景下，仅仅修筑令居塞，已不适应要求。” 喇嘛首相：“那汉朝怎么办呀？” 纪蒲泰：“在这种情况下，汉武帝于元封三年（公元前108年）派兵击破被匈奴控制的车师和楼兰，清除了这一带的匈奴势力，又从‘酒泉列亭障至玉门’。” 喇嘛众臣：“列亭障是何意？我们可不懂的。” 纪蒲泰：“所谓‘列亭障’，也就是修筑长城。” 偌尔曼：“啊，原来是此意，你不将清，连我也是个糊涂虫。” 纪蒲泰：“你也只算是半个中国通，那能知道那么多事情。这是汉朝在西部第二次修长城。” 喇嘛王：“那段长城从哪里修起，修到哪里？“ 纪蒲泰：“这段长城从酒泉修起，因此必然与‘令居塞’相接。作为这段长城终点的玉门，并非古玉门关遗址，而是在敦煌以东今玉门县附近。” 喇嘛王：“我还有事要问。” 纪蒲泰：“大王尽管说。” 喇嘛王：“汉朝所修的那些城墙和碉堡，是否能阻挡匈奴的sao扰？” 纪蒲泰：“汉武帝太初三年（公元前102年），又命强弩将军路博德吞军于额济纳河下游居延海，在这一带修筑长城。当时称‘遮虏鄣’或‘居延塞’。” 喇嘛王：“遮虏塞在什么地方？” 纪蒲泰：“我讲。遮虏塞的起止虽无记载，但在当时的情况下，短距离修建一些碉堡和城墙，对防止匈奴骑兵南下显然是无济于事。” 喇嘛王：“可是，为了防止匈奴的侵袭，修筑那些长城和碉堡，还是必要的。它的起止都在哪里？” 纪蒲泰：“大王说的也是很有道理。所以，它必然也是一条很长的防御体系，这条防线实际上就是，由居延海溯额济纳河一直南下的那条长城。也就是说，它北起居延海，南至酒泉。” 喇嘛众臣：“啊，这就是汉朝耗费巨大的人力物力，修建的防线！” 偌尔曼：“也可以说，中国的长城是世界第八大奇迹！它不但举世瞩目，而且非常了不起！世界各国根本找不出象这种规模浩大的工程遗迹！” 喇嘛王：“是啊，它是中国古人修建的！但古人还在哪里修筑有城？” 纪蒲泰：“敦煌以西至罗布泊的亭塞是最后修成的。汉武帝太初四年（公元前102年）李广利破大宛后，根据武帝命令，‘自敦煌西至盐泽（即罗布泊）往往起亭’。” 外交大臣：“什么是亭，亭有何用？” 纪蒲泰：“所谓‘亭’，也是边塞系统中的一环，是管理烽燧，传达警报的碉堡。这里所说‘起亭’，当然主要是修筑碉堡。” 偌尔曼：“但根据斯坦因实际考察，在这一段的东部，‘亭’之间也有‘塞’，并与‘酒泉塞’相接。另外，斯坦因在敦煌以西的长城遗址中，曾发现一枚木简上，有太始三年（公元前94年）的年号。” 喇嘛王：“有木简年号为证，这说明敦煌西至罗布泊这一段长城的修筑年代，与起‘亭’的时间是同时的。” 偌尔曼：“随着汉朝势力的发展，通过上述四次修筑障塞，从罗布泊经酒泉到令居，又从居延海到酒泉，形成了一条丁字形的汉代长城。斯坦因所考察的，正是这段汉代长城的有部分。” 喇嘛王：“那他会发现什么？” 纪蒲泰：“在沿汉长城的许多遗迹中，斯坦因发现了大量古代遗物。他在敦煌以西的长城遗址中，发现了三百枚以上的汉代木简。木简上除了上述太始三年的年号外，尚有太始元年（公元前96年），地节二年（公元前68年）、元康三年（公元前63你）、神爵三年（公元前59年）等年号。” 喇嘛王：“发现木简好。但不知有什么令号？” 纪蒲泰：“在众多的木简中，有的木简重录，或引述了关于在敦煌地区建立屯田以及建亭障的诏谕，也有关于军队的组织、部队的蕃号以及其他报告和命令等等。在长城遗址中，还发现有汉朝的度量衡、盛镞的盒子，还有一个小箱盖，上刻‘显明燧药函’的字样。” 喇嘛王：“这说明，每一碉堡均有名号，其设备，包括医药设备也都很齐全。汉朝这种完善的防御手段，能有效地抗拒来犯，令人赞叹！” 偌尔曼：“正如大王所言。对汉代长城的考察证明，汉代有一套完整的塞防制度。” 纪蒲泰：“你未说的，我来弥补。就以施放烽燧来说，文献上记载，传警报时，一般是‘昼举烽，夜燔燧’。” 喇嘛众臣：“昼举烽，夜燔燧，是何意？” 纪蒲泰：“我来解释。所谓‘举烽‘，是在碉堡上设一桔槔，桔槔头吊一兜，内置柴草，白天有警，即将兜内柴草点着吊起，使之冒烟，即所谓‘烽’。晚上有警，即将平时堆于高地上的木柴堆点燃，火光冲天，直达下一碉堡，这就是所谓‘燧’。因此，又将举烽燧的碉堡称‘烽燧’。” 偌尔曼：“你说的真对。斯坦因在考察中，就曾发现一些举燧用的柴堆。这种柴堆一般是将芦柴捆成束，再将它有规则的一层一层十字交叉堆成，每堆六七尺见方，高自一尺到六七尺不等。此外，他也曾发现许多已经烧成灰的燧堆。” 纪蒲泰：“还有，报警的方法除烽、燧外，在白天也用‘举表’的办法。” 外交大臣：“什么是举表，举表是在干啥？” 纪蒲泰：“我一说，你们就明白啦。所谓‘举表’，即在天气晴朗的时候，高举有色长布等物，以示警报。” 扎布：“这种警报，可真奇妙！” 偌尔曼：“斯坦因在长城沿线，还发现有驿站、粮食仓库等遗址。从长城的遗物遗址可以看出，汉朝为了维持塞防，在人力、物力上花了很大代价。” 喇嘛王：“是呀。所以，我们就更得多了解一些啦？” 纪蒲泰：“斯坦因在长城遗址中，还发现了一些粟特文文书。” 喇嘛首相：“粟特在哪里？” 纪蒲泰：“粟特是古代中亚的一个古国，又称康居。其地域一般认为在阿姆河、锡尔河之间的泽拉夫善河流域，撒马尔罕是它的政治、经济中心。” 喇嘛王：“那你们就介绍一下粟特人？” 偌尔曼：“粟特主要居民的语言，属印欧语系伊朗语族东支。他们使用的文字被称为粟特文，也称萃利文。据说，粟特人生子后，父母在婴儿口中放一点蜜，手中抹一点胶，表示希望孩子长大后说话和气，能赚钱积财。孩子五六岁就开始学写字，稍长就学习商业。” 纪蒲泰：“所以，粟特人经商者特多，而且善于经商。撒马尔罕很早以来，就成为东西方贸易的一个聚散地和中转站。我国古籍中关于粟特人，来内地经商的记载十分丰富，粟特商人的足迹遍于天山南北和内地许多地方。因此，粟特文书在我国时有发现。” 喇嘛王：“偌尔曼，我听听你的意见？” 偌尔曼：“在长城的遗址中，斯坦因发现的主要是一些粟特文书信。据斯坦因推测，这很可能是公元一世纪时，粟特商人特意用当时只有中国才使用的纸，作为书写材料，以便家人、朋友可以看到这奇异的‘洋货’。” 喇嘛王：“那粟特商人，可以以此宣耀宣耀啦？” 纪蒲泰：“这种纸，以后经人化验，是丝麻织物的浆造成的，比东汉蔡伦所造的纸，更为古老。” 喇嘛王：“啊！这说明中国的造纸术提前了！” 偌尔曼：“大王总结得真好！” 纪蒲泰：“对斯坦因在我国西北考察的主要活动，我们已作了简要介绍。” 喇嘛王：“除此之外，他还去了哪里？我想了解得更多更仔细。” 纪蒲泰：“好，我就依着大王您，简略地再叙。斯坦因几次到中国来，他的活动并不仅限于上述各地。除此之外，他还考察过酒泉、张掖及其以前的祁连山和河西北山。他沿额济纳河到过黑城子遗址，并进行了挖掘。” 喇嘛王：“那你说他的考察很紧张连续，几乎没歇？” 纪蒲泰：“他是个很勤奋的考察家，还穿过河西北山到天山南麓，塔里木盆地以北，考察了吐鲁蕃的高昌古城遗址、交河古城遗址、阿斯塔娜墓葬去群、伯孜克里克千佛洞，在焉耆考察了明屋遗址和博斯腾湖，在库尔勒考察了汉代西域都护的所在地轮台遗址，在库车考察了唐代安西都护府所在地等等。但是，他在这些地区都犯下了罪行，进行了无序无情的挖掘，并窃走了大量古代遗物。” 喇嘛王：“看样子，这家伙并不糊涂，伸长了双手，尽窃取中国古代珍贵文物！唉，中国什么时候，才能真正保护祖先留下的宝物！难但中国学者对此无动于衷？” 纪蒲泰：“主要是信息不通，当得知此事时，中国学者还是有所举动。1909年，伯希和在北京向一些中国学者出示了几本敦煌珍本。这立即引起学界的注意。他们向清朝学部上书，要求甘肃和敦煌地方政府，马上清点藏经洞文献，并运送北京。” 喇嘛王：“这些才是爱国举动！” 纪蒲泰：“正因为这些中国学者的爱国行动，才引起清政府的重视。1909年8月，在敦煌藏经洞发现的第9个年头，清政府教育部发出电令，并拨经费6000两白银，开始搜买敦煌遗书。从此，人们意识到这些经卷有利可图，一时间盗窃成风，敦煌藏书又遭到了严重的破坏。” 喇嘛王：“唉，正因为人们的贪欲，才造成敦煌藏书到处流失！假若佛真正在人们心中，也不会造成这样令人痛惜的事情？” 纪蒲泰：“1910年三四月间，敦煌县第一批敦煌遗书6004卷，正式保护启动，装车启运。押送进京的使命交给了新疆巡抚何彦升。” 喇嘛王：“那巡抚何彦升对此任务是否很用功保护？” 纪蒲泰：“说来此事令人心痛。由于愚昧无知，前来押运的清朝官吏很不用心，袋袋的敦煌遗书被搬出来时，竟然被很随意地扔在大车上，用草席捆扎遮盖，然后把堆满车上的文献刹紧。试想，文献的纸张怎能经得起这样粗暴的对待！这样的运送方式经卷文书怎能不受到破坏？” 喇嘛王：“无知，才造成无奈！你是否知道运送的全过程？” 纪蒲泰：“运载敦煌遗书的大车，离开藏经洞，一路前行，首先到达敦煌县城。然后从敦煌，经过酒泉、高台、张掖、永登，到兰州，再从安西到北京。一路上，有多少人参与盗窃，有多少经卷流失，有多少文书散落，已不可而知。” 喇嘛王：“是啊，这可是唐僧rou，心怀不测的人都想咬一口！宝物遭受厄运在所难免，运到北京肯定不齐全。遗憾，遗憾！” 纪蒲泰：“正如大王所言。当运送遗书的大车抵达北京时，何彦升之子何震彝，竟然将大车接到自己家中，约他的岳父李盛铎与刘延琛、方尔谦等人挑选遗书，取其精好的藏匿下来，而将较长的经卷一分为二，以充不足之数。” 喇嘛王：“可恶，可恶！这种瞒天过海之策竟用到此处，破坏了遗书，罄竹难书！” 偌尔曼：“这种破坏无法弥补？这些清政府官员不但没保护好文物，反倒割裂经卷，难道政府不对他们清算？” 纪蒲泰：“那时的清政府官员结党营私，抱成一团，谁也不肯出面打这个脸。这些官员非但没受到惩罚，还参与倒卖赚钱。李盛铎盗去的那些文书，后以8万元的价格卖给了日本人。” 喇嘛王：“清政府官员都无法无天，还说其他贪利之徒，这种处境怎能保护文物？” 偌尔曼：“步这些事儿后尘的俄国人奥登堡紧随其后，1911年率团来到莫高窟，藏经洞内的遗书已所剩无几。奥登堡在向王道士收买的同时，还到附近居民人家搜购，得到了将近3000卷遗书精品。” 喇嘛王：“参与骗购的还有哪些外国人？” 偌尔曼：“同年10月，日本人也不甘落后，以吉川小一郎和橘瑞超为首的探险队，赶到敦煌。他们是由日本著名的盗宝专家大谷光瑞派遣而来的。” 喇嘛王：“这两个日本人达到目的了吗？” 偌尔曼：“这些盗宝的家伙，是不会空手而归的。两个人先后在莫高窟住了4个月，和王道士经过长谈，用白银350两骗买敦煌遗书近469卷，精美唐代彩塑两尊。” 喇嘛王：“这些日本人也可恨！都在欺骗王道士那个愚昧的人？那还得说说斯坦因，因为这个人在骗买藏经洞珍宝中，可是个举足轻重贪心不足的人？。” 纪蒲泰：“不错，斯坦因念念不忘藏经洞，也算是个为获取珍贵文物急红了眼的人！于是，他1914年，第二次来敦煌。” 扎布：“那个家伙得了好处，还没忘第一次没弄走遗漏的宝物？” 喇嘛众臣：“这真是贪心不足蛇吞象！中国的藏经洞的宝藏，他都想骗掠光？” 纪蒲泰：“那些外国探险者都这么想？这次他又从王道士手中骗买走足足4大箱600多卷经卷。” 外交大臣：“那你算算，他一共骗走多少件？” 偌尔曼：“我从资料上看到，斯坦因两次共骗盗图书，经卷、写本、刻本多达11664件，以及绣刺品、绘画多件。1915年，当斯坦因取道喀什走出中国时，45头骆驼满载着141箱中国文物，排成长长的一队，远看就象沙漠上的一列火车。其中一头骆驼背上，有4个古怪的大木箱，装的就是敦煌文献。” 喇嘛王：“他们这些外国探险家盗骗中国文物，就这样顺利出关！可叹，可怜！中国边境就没人管？” 纪蒲泰：“当时，由于清政府的腐败无能，再加上王圆箓这个无名小卒的贪财无度，官员们没有尽职尽责保护，才使敦煌遗书这一中国珍贵的文化艺术宝藏，遭受了空前的浩劫，受到了近乎毁灭性的灾难！” 喇嘛王：“那个贫民百姓王圆箓糊涂？正是他的发现毁掉了藏经洞的文物，为了蝇头小利，损害了国家利益，罪不可赦，这都源于他的私欲，才造成了无可挽回的损失！他后来是个什么结果？” 纪蒲泰：“那个贫道士王圆箓，在众多的外国盗宝者光顾后，发了些小财，就摇身一变，成为所谓的‘乡绅阔老’，名声鹊起，广收徒弟，计收有徒子徒孙及伙计30余人。” 喇嘛众臣：“他就是收有再多的徒子徒孙，也是瞎胡混！” 喇嘛近臣：“这个空空道人，却成了监守自盗的人！可恨，可恨。这桩盗宝案，我得记录在本，以警示后人！” 扎布：“那世人怎么说？” 纪蒲泰：“1931年，王圆箓死后，也未能带走一分财宝，空留士塔一座。无人评说，待后人评论吧？” 喇嘛王：“通过此案，我看中国的佛教宝地不在中原，而在塞外黄沙之间，自有它深层的历史渊源。‘敦，大也；煌，盛也。’盛大辉煌的敦煌有悠久的历史，必有灿烂的文化！” 喇嘛首相：“是呀。我多么想知道流失到国外的文物有多少？” 偌尔曼：“通过现有的资料，我才知道，流散在世界各地的敦煌遗书，英国有1。3万件，法国有5700件、俄罗斯有1。2万件，在日本、美国，丹麦等国分存1000多件等等。” 纪蒲泰：“据不完全统计，中国目前尚有一万多卷，保存在官方或民间？这或许少些遗憾？” 喇嘛王：“保护先祖的遗物，是我们中华儿女的共同心愿。但愿这个愿望早日实现？” 纪蒲泰：“这些文物已造成了无法弥补的损失和破坏！要保护好古代遗物，还得靠我们这些人和下一代。” 偌尔曼：“这是中国的未来，我们联合起来与盗掠行为作斗争，再不让这些文物流失国外。” 喇嘛王：“是啊，这些保护文物的责任，义不容情！因此，我又想到我们的祖宗。作为一个外国人，都能到中国来考古寻察古人的行踪，我们在此，是否现作一次讨论，寻祖觅踪？” 众喇嘛们一听，无人应声。不是他们默不出声，只是他们对中国远古史不懂，所以，他们都在等待二位学者接声，一探究竟。