98 长信（五）礼、法之辩

    一般资质的人，分析已经发生的事头头是道，但不能预料未来的走向。

    所以，以礼教人和以法制人是不同的，礼，就是防患于未然，见之于未来，让他不要犯错。而法制，则是在人犯了错后再惩罚、处置。

    所以，运用起来，当然是法制容易得多了。

    奖善罚恶，以往的圣主都是这样做的，而且不改变，很精准、很公平、很无私。

    但是，礼，却更进一步，能在恶行发起前就制止住，而且从日常生活、待人接物的细节中推行教化，使百姓不知不觉地日益趋向善良、远离罪恶。

    秦始皇想将秦朝传之于万世，理想与商汤和周武王是一样的，然而结果却完全相反，这没有其他原因，就是秦始皇在礼和法之间的取舍出了问题。

    商汤、周武王治理天下用仁、义、礼、乐，子孙传了几十世，但秦王治理天下用的是法令、刑罚，结果姓嬴的差不多死绝了，这是大家都知道的事。

    现在有种说法，礼制，不如法制，教化不如刑罚，老大你何不想想商、周、秦的教训呢？

    皇帝之尊，就像朝堂之上的高台，群臣就像高台前的陛，老百姓，就是朝堂中的地板，所以，九级台阶上的高台，离地板就很高远，如果没有陛，就跟地板很接近，就变得卑。

    高的东西，难以攀上去，卑下的东西，容易受欺凌和压迫。

    所有，古代圣主要列等级：朝廷之内有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男等爵位，然后这些诸侯和官员下，又有办事的公务员，一直到平民百姓，等级分明，所以高高在上的天子，尊严高不可攀。

    但是，天子又以礼义廉耻的礼来教化近臣，他们也是有尊严的，所以犯了事，都是让他们自杀，而不去杀他们让他们尊严扫地。为了保持他们的尊严，所以自古脸上刺字、割鼻子等侮辱人的刑罚，是不用在大夫身上的，因为这也关系到天子的尊严啊。

    而现在沿用秦法，这些诸侯王、这些权贵们，犯了罪，竟然与平民百姓一样，要接受刺字、割鼻、剃头、砍腿、抽鞭子、辱骂、斩首示众等刑罚，这不就好比朝堂之上没有九级台阶的陛了吗！？

    不提倡廉耻，下面那些手握重权的大臣们，岂不是渐渐也没有羞耻心了？

    鞋再怎么漂亮，也不能用来做枕头，帽子再烂，也不能做鞋垫。

    如果天子给下面的大臣、权贵们尊严，那么平民百姓也会敬重他们，但现在他们一有过错，皇帝可以废了他们，可以让他们退休，可以让他们死，也可以灭他们族，但是如果把他绑起来，让他们做官奴，那些仗势欺人的看门狗都可以辱骂他们，这些事情，就不应该让寻常百姓看到啊。

    当平民百姓看到这些平时尊贵无比的人，也变得如此卑贱，也会学着去侮辱他们，那么今后政府官员、皇族贵戚的尊严何在？

    古代有大臣不廉洁，贪污腐败，就不能说他“不廉洁“，而要说“不饰”；乱搞男女关系或者男男关系的官员，不能说“污秽”，而要说“帷薄不修”；软蛋不能胜任的官员，不能说他“软蛋”，而要说“下官不职”。

    所以，重要的大臣就算犯了大事，也不能呵斥他，直接点出他的罪行，而是要为他避讳。那些被纪委约谈喝茶的官员，都是自己穿着丧服，戴着白帽，端着盛水的盘子去宾馆接受“双规”，而不能五花大绑，颜面扫地。

    犯了中等罪行的，如果自杀，就不能去割他脖子；犯了大罪的，如果向北跪拜，跪着自己了结的，就不能去砍下他的脑袋。

    如果皇帝以礼待群臣，做手下的不廉洁来报答老大，那就不是个东西了。

    所以，如果一旦这样的风气形成了，群臣就不会事事都只顾着私利了，这样，管理这些大臣就容易多了，延伸开去，管理国家也就方便许多，这就是礼义廉耻教化的最优效果。

    做这样的事，对于老大你来说，一点损失也没有，却为何要一直效秦法，辱戮大臣呢？这就是我要叹息的最后一件事了。

    终于写完了。我也要叹息一声了。

    贾谊并不是凭空写这封信了，前面几章大家都看到了，是因为诸侯王、匈奴的事，为刘恒出主意，并写出时政的弊端，后面，则是因为贾谊受周勃案子的牵连。

    前面说起过，周勃这位大功臣在牢里吃足苦头，还受到狱警的侮辱，幸亏用钱才买通了狱警，得以最后出狱。

    贾谊最后写的，就是针对周勃受辱这件事，讥讽刘恒，让功臣受辱、掉价，其实也是让皇帝掉价。

    这封信，刘恒看了也是一边叹息连连，看到最后，他觉得贾谊说得有理，就下令：今后某某级别以上的大臣犯死罪，都赐自杀，给他们以尊严。

    就好比现在不用砍头、枪决了，而是用注射，给人以尊严。即使他是个将死之人。