一三三 救世教主（二）
当然黄昶敢这么大胆冲进来还有个原因——昔日白骨宗里头最强的修士乃是金丹期，西昆仑既然灭其宗派，对于有名号的金丹大修士肯定是追杀到底，不管转世夺舍都不会放过的。这老家伙能够苟延残喘下来，无非两种可能：一种他当年只是法元期，本体兵解之后魂魄得以逃脱——法元修士的魂魄在某些机缘巧合下也能夺舍的，只是代价颇大，条件苛刻，即使成功之后对新躯体的控制力也很低，恰如这老头儿当前的状况。 而另一种可能则是这老头子前世确为金丹修士，但夺舍成功的这道灵魂却并非其主魂，而是修士以**力从主魂分出来的一道残魂。即使这缕残魂的原主法力境界再高，夺舍之后一切却还得看这具新皮囊的能耐，最多只在灵魂神识方面强一些，另外就是知识经验较为丰富，仅此而已。 所以黄昶才对这里面爆出远自己的神识压制毫不在意，反而主动起攻击。因为他料定对方并没有实际手段可以对付自己——如果对手真有这能耐，临泉郡城早就陷落，也等不及自己前来援助了。 ——如今试探下来，他的判断果然正确，在信徒们口中至高无上的“救世神尊”原来只是个糟老头子。看其衰老的面容，虚弱的肢体，以及神识灵觉中微弱的灵气强度——这具皮囊对夺舍者而言绝对不是好的选择。估计先前那残魂也是实在没办法才不得不选择这老家伙。 此时此刻，黄昶上下打量着那老头子，忽然笑道： “你既然敢大模大样公然在我昆仑山辖下炼制魂器，难道想不到肯定会有这一天么？说起来，我真的很难理解啊——你既然得了这具躯体，又能苟活一段时间，为何不找个荒郊野岭好好躲藏起来，混个寿终正寝，却偏要那么高调的自己作死？就算没有因为炼制魂器引来咱们昆仑，光凭你争夺民众愿力的行径，以及这张龙椅，却也足以让大周朝廷和你不死不休了。” ——在这个仙侠世界，所谓“帝王气”“天子气”，以及“龙脉”，“国运”这些说法，可从来不是虚无缥缈，仅仅存在于文字描述之中的名词概念。而是真实存在，可以对现实产生影响的强大力量！ 如果按照黄昶习惯使用的，所谓“唯物主义”思维来进行分析和理解：在这个仙侠世界中，既然修仙者可以用仙术道法之类纯粹精神上的概念，借助天地意志来干涉并且改变真实的物质特性。那么一国一城之中，当某人登基为帝，并且得到万民承认时，那千千万万虽然并不修仙，但多少有些灵气在身的普通凡人，他们的祝福与祈愿汇聚在一起，引天地玄机变化，进而对现实产生影响——让天地意志承认了这个人，这个家族对此方天地的统治权，也是顺理成章的。 ——这便是所谓“国家气运”了，往往集中应验在了统治者的身上。那些代表着人间帝王权势和威严的诸般信物，在这个仙侠世界中可从来不仅仅只是起到个象征作用的。比如诸国王朝的传国玺，便是君主承受天地意志，统辖一方水土的直接体现。所以天下诸国的传国玺虽有不同型制，但其上最开头四个字基本都是“受命于天”，而天子诏书的头四个字，差不多也都是“奉天承运……” 传国玺作为国家之宝，一旦被盖在某份文告上，便意味着文中所写，乃是代表了整个国家，此方天地间千千万万民众的祈愿和请求，同样也是得到了天地意志的承认，其中便蕴含着某种奇妙力量。 虽然在普通人手中并不能立竿见影的挥作用——朝廷文告上的内容显然不可能通过简简单单盖个印章就实现，如果这样统治一个国家就未免太容易了——但是在真正实施的过程中，这种“天地意志”或者说“民众愿力”还是会无声无息的挥出效应来。比如某些本来很容易激起民众反对的政策，如果天子愿意在公布时盖上传国玺，以国家气运进行支持，那么在推行过程中便会变得顺利许多，反对者出于种种原因改变了想法，或者无法对其造成干扰了，这便是“国运”的力量。 这种力量并非一成不变，而是会被消耗的，所以大多数君王都不会随意滥用国玺。那如果某个昏聩帝王不管不顾，胡乱在某些不可能实现或者消耗巨大的要求上乱盖国玺，又会怎样呢？——有两种可能：一种是国运极其强势，也就是民众积攒下的愿力无比强盛，那么哪怕看起来不可能的事情，也一样可以实现。据说在前朝殷商时代，太甲当政之时，只要一封诏书烧上青冥，就算是要求山川移位，河海逆流，也照样能够达成！ 但这只是上古的传说，而后世大多数情况下，胡乱使用国玺，只会造成民众愿力的虚耗，非但没有达成目标，反而白白损耗了国力和族运，最终非但导致国家衰弱，君王自己也落得个身死族灭的下场——殷商末期，帝辛便是这种说法的实际验证者。 此外，如果是在那些拥有凡之力的存在手中，国玺中所蕴含的天地愿力会被直接挥出来，那便是所谓“神通”。譬如有些时候，一国天子巡游境内，需要祭天拜地，封山祭海，偶尔会册封某个妖灵或精魂为山神土地，河伯湖君……哪怕在这之前它只是个无比弱小的孤魂野鬼，可一旦被盖上了国玺的祭文录名，并且烧至天地间，便自可得到莫大力量在身——因为在其背后，是有着那整个国家的愿力在支持它，就好像修仙者施展咒法乃是借助了天地之力一样，在大量人类生活的地方，无数凡人愿力被汇聚起来，集中体现在应者身上，让其能够驱动过自身真实境界的力量，这便是所谓“神通”了。8