笔趣阁 - 历史小说 - 梁仕容传记在线阅读 - 第847章 五十五品

第847章 五十五品

    布施是道场,不望报故。

    真布施是一切都舍出去了,为什么布施不求福报呢?

    布施而不希望有回报是很难的,我们可以很慷慨的布施,过后碰到利害关系时又会后悔的。

    布施出去了就应该丢下,心中没这个事了,不期望什么回报。

    我们是不是常常听人埋怨:自己不是坏人,做了很多好事,为什么结果却有这样遭遇?

    我们有没有检查自己的心理,是不是会这样?例如你对某人好,这是布施,如果你又认为某人应该也对你好,这就是下意识地期望有回报。

    菩萨发心布施是不求回报的,我对你好,你对我好不好是你的事,没有计较心或利害心的。

    持戒是道场,得愿具故。

    学佛的人由三皈依开始,五戒、八关斋戒到沙弥戒、比丘成、菩萨戒,这戒行修持是硬性规定的,是由外面打进内心,由外形的管理改变自己的内心。

    智慧不一定要依赖戒行而发,那是由内心的发动打到外面来。

    真正智慧成就的人,持戒一定很严肃的。

    小乘的比丘戒、比丘尼戒成就,是为了修持得到罗汉的不漏果。

    我们讲禅规也提到,外形的不漏是内心不漏的开始。

    大乘的持戒,是为了达到十波罗蜜(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智)的圆满成佛,悲智双运,悲不入涅盘,智不住三有(三界)。这是佛法的究竟,本来地无涅盘可入,涅盘就在自心中。

    忍辱是道场,于诸众生心无碍故。

    我经常讲一句话,什么都可以受,只有气不受,不受人家的气。

    你们什么都可以学我,这一句不要学,学了就变毒药。

    不受气这句话,是教育特定人所用的方便,事实上并没有人拿气给我受。

    大家学佛好像越学气越大,都用圣贤菩萨的标准看人,这个也不是,那个也不是,却不去反省自己。

    因为不反省,忍辱也没有作。

    忍辱不是硬忍,大忍辱就是大慈悲,不须要忍,所以忍辱的辱并不一定是别人侮辱你。

    我们人生遭遇环境的痛苦,一切的不如意,都属于辱,都是忍辱的范围,真学佛就会无所谓,该如何处理就如何。

    真做到这样大乘的忍辱,就不会觉得受辱,也就是道场。

    心里对于一切众生都没有罣碍,看你和我是一样的,看仇人如亲人一样,这样自然就不会烦恼了。

    换句话说,要怎么去修大乘的忍辱呢?

    就是“于诸众生心无碍,是名忍辱是道场”,这也是一副很好的对联。

    精进是道场,不懈怠故。

    学大乘道的人于法随时精进,精进是勇猛的用功,懈怠是原谅自己的偷懒。真精进的人是不会懈怠的。

    禅定是道场,心调柔故。

    禅定的修法始终离不开四个字:心一境性,也就是系心一缘。但是大乘菩萨道的禅定,用不着系心一缘。系心一缘是为了调伏我们刚强的第六意识心念,你叫自己不要想了,它不听你的,你叫自己不发脾气也办不到。

    有禅定修养的人,可以把刚强的心念慢慢调柔,然后再使它空掉,所以禅定是道场。

    智慧是道场,现见诸法故。

    这个智慧就是般若。这一段都在说六度,简单一句话就是:六度是道场。

    可是把六度分开讲。真智慧,明道了,就是道场,当下就了解,一切世间法出世间法统统是道。