笔趣阁 - 玄幻小说 - 象棋在线阅读 - 第六百八十四章 象棋文化

第六百八十四章 象棋文化

    过去,人们对中国象棋表现的中国文化的反面作了反省,但对其表现的中国文化的正面却言之甚少,这不仅有损于中国象棋的形象,也有损于中国文化的形象,流露出了一些无知者在历史浩劫之后对中国传统文化的否定和漠视。中国古代兵家讲究的是“智、信、仁、勇、义”。何谓智?其一,运筹于帷幄之中,决胜于千里之外。“夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜少算,而况于无算乎!吾以此观之,胜负见矣。”所以,不同于西洋象棋的王可以四处移动,中国象棋的将帅闲坐九宫之内。

    其二,在古象棋的演变中,士相在西洋象棋中演变成了“后”,而“象”演变成了“传教士”,而在中国象棋中,成了谋士和丞相,显示了中国文化中智胜于力的定论。

    其三,西洋象棋棋子个个有十八般武艺,连小卒都能升变,然而六十四格中三十二格为棋子,且双方子力相同,虽有一身本领,限于兵链等防御体系,也施展不出拳脚,多数在兑子之后消耗殆尽。而中国象棋中大子活动空间大,能纵横往来。由于双方子力相等,小子也是胜负天平上重要一码。低手能用车炮,中手善用马卒,高手善用士象。有无知无能者常恨马蹩脚,相塞眼,残局炮无架。然高手眼中,运用之妙,存乎一心,棋谚:“卒能制马,士能制车,象能护子”。中国文化中“物尽其用,人尽其才”的概念表现得一露无疑。何谓信?其一,三军对垒,车、马为左右军,将帅坐镇中军,当上下同生共死。西洋象棋在规则演变中,出现了“王车易位”,开局未已,“王”已藏于一角,未战先怯也。中国象棋在演变中,将格化为点、线,增加了河界,扩大了棋子的活动范围,而棋盘一大,杀死老将变得困难,故为了便于攻击,中国老将虽枪林弹雨,坚守于九宫之内,以示破釜沉舟,决战之心。若未战先藏,士卒谁肯卖命?其二,士相环绕,士不离九宫,象棋不过河界,专心护主,忠信也。何谓仁?棋至残局,虽大子尽失,然士相全可和一车,小卒终局对面笑,不至于战至一兵一卒之惨烈。所谓得饶人处且饶人。何谓义、勇?春秋战国时,小卒感大将吴起吮疮之恩,足不旋踵,战死于阵。小人之类何必聒聒言西方之“升变”?士为知已者死,虽小卒亦知义。另西洋象棋形成于欧洲封建时期,等级观念严重,棋子有高低之分,而中国象棋流传于市井之间,上下平等,显示中国象棋的平民文化。有无知者反议论中国象棋等级观念强,不知从何而起。又有无知者怪言“中国象棋级别越高越无能”,恐怕也是来源于“造原子弹不如卖茶叶蛋”同一时期的谬论。在现代企业中,管理和技术人员的作用是不言自重的。如前面所言,中国象棋是斗智不斗力的游戏,士相是运筹者的象征,一个重视知识、尊重文化传承,尊重人才的民族才能绵延数千年,笑傲东方。

    世界三大棋,象棋、围棋、国际象棋,中国占了二棋.

    中国文化是人类世界三大文化中光辉灿烂的一支,一直体现着东方文化的神秘色彩,为世人所触目。

    就象棋、围棋而言,其博大精深的文化意蕴,不但使历代的棋人痴迷不已,而且深入民心,深受人民群众的喜爱,如同诗歌使中国有“诗国”的美称一样,棋艺的繁荣,也使中国拥有“棋国”的美誉。本文只谈象棋.只谈象棋里的中国文化意蕴。

    关于象棋的起源,可谓众说纷纭,既有神农氏、黄帝造棋的传说,也有源于印度等的说法,令人迷惑.其实,如果从文化的角度去切入、去细品象棋,就可以扫去那些使人疑惑的迷雾,还其本真的面目。正如鲁迅先生所说:自从人类有了劳动,人民在劳动时,尤其是扛木头,为了解除疲劳,为了步调一致,人们打心里发出的“吭唷、吭唷”之声,便是诗歌,便是文学。

    文学源于生活、源于劳动,艺术亦然.象棋被古人敬为四大艺术之一,与琴、书、画并列,足见象棋所具的重要地位.那么,作为艺术的象棋,无疑就与人类的生活、劳动有关了。

    古人爱将自己热爱的东西托付于神,使其充满神圣,像国外有诗神.我们先人没有诗神,却有棋神,也许是我们先人对棋的爱胜于诗歌的缘故。

    刻划得比较传神的棋神是帝台。

    “苦山之首,曰休舆之山.其上有石焉,名曰帝台之棋,五色而文,其状如鹑卵,帝台之石,所以祷百神者也,服之不蛊.”帝台这棋,神化得很.却也道出了远古人的棋是石头.即使是帝台的棋,也不过是像雨花石一类的石头。也就不难明白,棋是远古人玩石头玩出来的,大家有份发明,不属谁的专利。

    可以说,棋在石器时代就已经存在。

    当远古人学会使用石头,朝别物掷去的时候,便产生了棋.就是说,人类的棋,是一种追求目标、实现生命欲求的东西.当然,这种棋是很原始的,而且是无意识下出来的棋.因此,他们在击禽打兽的劳动之余,为了娱乐,为了练习投石的准确,便两人,三人或四人,相距十步或二十步而立,你用石头击我的石头,我用石头投射你的石子,击中为赢,以此取乐,便诞生了最原始的棋.说其原始,是因其出自人的本能,既没什么规则,赢了也没什么奖赏,只是彼此乐一乐,目的直接而简明──-为了投石的准确.随着自我意识的增强,公平意识的觉酲,原始棋便渐渐有了规则.从不分谁先投石,分出了先后.起初,是神石手先投,往往都赢.因为神石手每投必中,而每人又只有一颗石棋,这显然不公平.分先分后就势在必然了.怎么分才显得公平当然是抽签了.七八条长短不一的签让人用手握着,谁抽中长者,谁便先投.这在远古人的意识里,是再公平不过的了.但签抽多了,有人就会根据签的特点,以及握签人的神色,去猜测哪根签长,哪根签短,从而决定抽哪根.这就有了的预测的特性.而随着原始棋的向前发展,由每方一颗棋变成三颗四颗棋,也是很自然的了,棋多了,神石手一石击中两棋。众人又惊又喜,暗道:一石本只能击中一棋的啊,怎会中两棋的起初或许是偶然,但经神石手的用心预测,不懈努力,一石中两棋、三棋的频率增多,一生二,二生三的数便形成了.这无疑是的卦数的基础。

    由此可见,石器时代诞生了棋,而棋又打下了的基础.从文明古国都有棋、都有好像一类的占卦的情形看,棋和无疑是人类共有的文明财富.是体现着人类本真的一项艺术。

    但我们也应该看到,就像任何一门艺术一样,谁融入自己本国的文化特色,谁以自己的文化去再创造那门艺术,那艺术便“属于”那国.棋和占卦虽共存于各文明古国,但随着历史的发展,就像人类从最初的象形文字分化出拉丁文、英文、俄文、阿拉伯文等等文字,独汉字仍继承着“象形”一样,由于棋与中国文化相融相发展,便形成了独具中国特色的象棋、围棋。

    而印度、埃及、波斯、希腊等国的棋,则又与自己本国的文化相融,形成具有自己本国特色的棋.像印度的四角棋,以及后来的国际象棋.也亦然,是我们的先人将各种零碎的占卦加以系统化而成的.这是题外话,不多说。

    据后秦释道朗:“樗蒲围棋,波罗塞戏,狮子象斗,弹棋六博,拍鞠掷石,投壶率道……”所举的十种游戏中,掷石这原始棋艺仍保留着.下面我就中国象棋的特点,及象棋与中国文化的关系,谈谈个人的见解。

    一、中国象棋的特点象征性:如果有人问你,象棋为什么叫象棋?你也许会答:因为象棋里有大象,所以叫象棋。这无疑就闹笑话了。记得早几年中央电视台的象棋世界节目,就出了一道题:象棋是什么国家发明的?有人答中国,有人答波斯,有人答埃及,但这都被定为答错。他们准确的答案是:印度。按他们的解释,因为印度有大象,而中国没有,波斯没有,埃及也没有,所以象棋是印度发明的,中国象棋也是由印度传入来的。

    这实在误导得可以。之所以出现这样的误导,是因为他们不知道何为象棋,不知象棋的发展历程。那么,何为象棋?简言之,象棋就是象征天地万物和人类社会形态的一种艺术。而中国象棋的象征性,是十分生动形象、丰富多彩的。

    或许,中国人的祖先,生来就极具象征的天赋.一部书,居然敢以八卦的六十四卦,去储存天地间的万事万物;一阴一阳叠变的六十四种模型,就把天地万物尽收于其中,构成一切事物发展变化的缩影.丰富的汉字,无一不揭示着万物发展的一定规律.象棋也不例外,自它从原始棋进入到文明时代,象形的棋子便有了象征的雏形.棋生,又反过来促进棋的发展.如比较能代表象棋童年时期的“六博”棋,子数虽少,着法虽简,棋规也没今天完善,但却通过双方棋子的运行、对抗,将的阴阳相克,嬗变转化的朴素原理体现出来.以“枭”代表舜的祖先的图腾,不但具有宗教的意味,而且将当时的以部落首领为主的社会形态也反映了出来.随着象棋形制的不断完善、深化,象棋所容纳、象征的意蕴也就越发丰富、广博.水养育了人类,人类自然对水感激不尽.这美丽的情感,在我们祖先的棋里也得到体现.春秋时有一种博棋,是十分有趣的.先说棋盘.它的棋盘不是今天这种平面的,也没有六十四个方格,而是立体形的.棋盘中间凹下去,里面装着水,周围凸起的是山,星星分布在其间,像是天地自然的浓缩.水里有九枚鱼形的棋子.在我们先人的眼里,九是最大的数,鱼则是丰富无限的象征,而水就含着一种使生命日日新的深意.这博棋开局得投箸,谁投箸赢,谁才有资格钓水中的鱼.投箸前,则又要先洗手,意思是自己拥有生命创新的水了,便可尽情地到天地间去施展身手.所以谁钓的鱼多,谁为赢棋.意即拥有了丰富的人生.现在的棋枰还保留着楚河汉界,出处便在这,非楚汉之争后才有水的。

    由此看到,远古的棋并非像我们今天的象棋一样,这般抽象,而是十分形象化的。他们的棋盘不但模仿大自然,把大自然的山水、星月都搬到棋盘上,就像军队模仿战场的沙盘一样,为立体式的。这与远古人的生活单一,除了劳动,就是战争有关。因此,当时的象棋便侧重战争的游戏。北宋晁补之在就说“象戏兵戏也,黄帝之战驱猛兽为阵。”明谢在杭的也说:“象戏,相传为周武王伐纣时作。”都说明象棋与战争有关。盘上的棋子也就因时代而异。约略说来,春秋以前的棋子多为动物,而且是虎豹麒麟和龙之类的猛兽。这是象棋往实用发展的一面。直到三国时代,仍十分注重这实用的功效。像一度出现过的三国象棋,不仅从枰面、棋子上反映出三国时代的政治、军事形态,而且还从两方联手,即可战胜任何一方的棋理上,表现出一种深刻的战略思想.另一方面,则是象棋与的结合,注重于人文、自然、宇宙的解说,构筑了一种比较文气的象棋。正如人类的进步,在于文化的积累.棋也一样,当的知识渐渐在人民群众中普及,博棋那种直接将自然宇宙浓缩到棋枰的形制,就显得笨重了.春秋战国,社会空前的发展,人文气息空前的浓烈,象棋的发展也就十分迅速。一些名士为了便于解构当时的社会形态,便把象征天地万物的六十四卦用到棋盘上,变成我们今天看到的六十四个方格,再把皇帝、丞相、谋士、战车、战马、石炮和士兵制成将士象车马炮卒的棋子,在棋枰上运筹帷幄,寻找对策。无形中便为中国象棋定了形和格。这么一看,就不难看出,象棋已经由象征自然、象征战争,发展到象征社会形态了。

    象棋的逐渐完善,不但诸子百家学说的融入,打下了良好的基础,而且使其象征意味更加深刻和丰富。因此,当我们面对象棋时,既觉得那黑白双方是两军对垒,又感到那是丰富人生的缩影;既有墨家和谐的美感,又有道家飘逸自由的空间,有建筑学的形美,有政治学的秩序,又有精深的数学内容,令人有取之不尽、学之不尽的感觉.而这一切,皆来自象棋丰富的象征.

    完整性:如上所述,当原始棋步入文明社会,在长达数千年的历史时期中,象棋随着历史的发展而发展,棋法由简到繁,由粗到精,而成为今天的形制.六十四格的棋枰,三十二子力的配置,楚河汉界的划分,象行田,马行日,炮隔山打子,车纵横八方,将帅不出九宫的棋规,各棋子疏密有致的定位,已浑然一体,如若一个宇宙系.熟悉象棋的人都知道,即使减去枰上的一只兵一只卒,都会使人觉得不完整,有缺陷.令人有头重脚轻之感.而象士车马炮只取双,不要单,不要三只或四只,不但是为了棋子更好的配合,如连环马,担竿炮,更是体现着中国人对完整看法的文化意识.因为在中国人眼里,双是完整的象征.双如同天地,如同阴阳,如同刚柔,是繁衍生命,繁衍事物的不可缺一的整体.象棋有了这完整,加之被数千年的中国文化充盈,那深刻、广博的内容就任人去吸收.即使展开想象的翅膀,一生也难以穷尽.它貌似窄小的棋枰,实则是辽阔无限的空间,任人去发挥,任人去创造,而不会感到拘束;它寥寥的三十二只子,到了棋人手中,便俨然是神秘的魔方,生生息息,多姿多彩,千变万化地展示着一片片神奇的棋境、局面.一般下棋的人,都可感觉到,象棋就像是完整的社会形态.准确说,她更像是封建社会的形制.帅如皇,士如文官,相如宰相,车马炮如武将,兵卒好比是平民百姓.等级分明,次序明确.帅贵如天子,稳坐九宫,不劳而获;士相也不用过河作战;车马炮虽冲锋陷阵,却能进能退,比兵卒威风得多;兵卒则最贱,只能进不能退,只能老老实实地为皇卖命,排头阵,打前阵的也是兵卒,绝无选择的余地.充份反映着封建社会的意识.但看一门艺术是否完整,还得看其是否鲜活,是否像一个有机的生命体,是否能吸纳世人的创造力.要不,完整便成了死亡的同义词.就像,如果象棋仅仅是体现着封建社会的完整,她不但不会被平民百姓所热爱,而且早已被人遗弃,不存世间.象棋的完整,恰恰就体现在她的鲜活,她的生命般的灵动,她的深博,她的无限.尽管她在漫长的封建社会里“生存”,不可能不打上封建社会的烙印.然而,作为有生命的人,是从不会甘于坐守待毙,甘于被死死束缚,放弃自己的追求的.因此,他们会自然而然地融入自己的所思所想,使象棋“青出于蓝而胜于蓝”,完整得如同天地,如同自然万物,如同一片文化的海洋,谁面对着她,谁都可拥有自己所望的完整世界.就像她的象征的广延性,至今仍以特有的宽广的胸襟,迎接这个时代,吸收、容纳时代的精华.如人类当今的整体意识、和平理想、创造精神等,它都能表现出来.限于其内容的丰富,只能另文再谈了.丰富性:中国象棋的丰富性,主要表现在它棋谱的众多,局式的精妙,以及它派生出来的各种棋艺.1、在象棋现存、可考的棋谱中,自唐代的至清朝的,计有五十三种,二百八十三卷.因大多棋谱已亡佚,所记局数无考.但现存的棋谱中,所载的全局、残局就达二千八百七十五局,变着盈万.其内容的丰富,行棋运子的韬略,布局进招的神妙,至今仍然是棋手学习的经典.至于民间自创的棋局,现代、当代刊行的棋谱,棋书,就更是车载斗量,数不胜数了.2、象棋不但以特有象征的魅力吸引着广大的群众,还以派生出各种艺术趣味盎然、引人入胜的棋艺,深入民心.如排局、三子棋、双井棋、四子棋、斜方棋、十字棋、旋转棋、擒敌棋、围瓜棋、直棋等.这些棋以游戏为主,棋法简约,极易掌握.除排局、擒敌棋是有字棋外,余皆无字,均可用兵卒或黑白棋子代之.如逢无象棋用具时,随处可以画地为枰,拾石子、树枝作棋子,野外、田头、街巷皆可享棋艺之乐.在它们之中,能脱颖而出,成为一门新艺术的则是排局了.排局虽从象棋残局脱胎、演化而成,但它犹若书法之于汉字,音乐之于数字,其任人创造的美,遣子蕴意,造化无极的空间,已在各门艺术中独树一帜.单排局体载划分就有连照局、冷着胜局、宽紧胜局、最长连照胜局、普通和局、七子和局、字形局、图形局、江湖棋局、民间棋局、古局诠正、姐妹局、趣味棋局、单双步局、游戏棋局、少子局、多子局、实用排局等十八种.目前,排局已有一套比较完整的创作方法和美学理论.象棋在中国形成这种“百花齐放”的局面,无疑是中国象棋丰富多彩的具体表现.教育性:寓教于乐,又是中国象棋的一大特点.“虞舜作象棋以教商均”,孔子的“不有博弈者乎,为之犹贤乎已”的提法,都说明象棋具有养德导智的教化作用.具体说来,惊险的搏杀,可以培养人们应变事物的敏捷;行棋运子的统筹、算度,可以增强人们的数学知识;千变万化的变着,可以培养人们的创造力;动的节奏、形的美感、棋子的执着追求,可以提高人们的艺术想象力;临杀勿急、见弱不欺、临危不乱的棋艺哲理,可以冶炼人们的品格;遇强不怯、遇险不惊的短兵相接,可以培养人们坚韧的、不屈不挠的精神.而象棋的棋规,无不在端正人们的行为规范.象棋教化于人的,显然不仅仅这些,它丰富的内容,时刻潜移默化着下棋的人.二、象棋与中国文化的结合人类任何一样东西的发明、创造、完善,不但与其发明地的政治、科学、文化、哲学、习俗和思维方式等有密切关系,而且会自然而然地将这些特性呈现出来.象棋作为中华民族一项特有产物,它势必一方面是中国文化智慧的结晶,一方面又能充分地发挥自身的优势,形成自己的特点,而独具一格.象棋之所以数千年至今不衰,就是由于它既有一个无限的创造空间,又有着独特的、广博而奥妙无穷的文化内涵.大体说来,象棋与中国文化的结合是沿着三个方面进行的,即象棋的知识化、艺术化和社会化.知识化:象棋从原始棋脱化出来时,正面临着一个民族文化发展、形成的社会.就目前的资料来看,中国传统文化的雏形可从中体现出来.学在中国,可谓源流渊远,若从传说中的伏羲画八卦算起,至今有五千多年之久,几乎同我们中华民族的历史同时起步.古有三易、、.今只存。学是春秋以前中国文化的最高表现形态,它的发展,反映着当时的社会经济、文化的进展过程.象棋在这种文化背景下发展,充满理是再自然不过了.当时的“六博”,棋法单一,但它的投箸行棋与的揲蓍——“挂一以象三”是一致的,即谁投箸赢,谁就获得“天地人”三才,行棋必然“光明正大”,为“正义之师”.所以六博的棋法,谁投箸赢得多,谁就易取胜,还保留着的“唯心”原理.由于象棋的象征特性,它极易吸纳所处时代的知识精华.但它又非死搬照套.曾有一种“灵棋”,置棋十二枚,几乎照搬的方法,每四枚为一组,分刻上、中、下三字,占卜的时候分四次投掷,每次都得到上、中、下的一种组合,最后将四次得到的结果放在一起,来预卜吉凶.切合是切合了,却远离了棋的灵性,而流于刻板.最终是没被大众接受,只成为占卜的工具,随着孔子著,灌之予较为丰富的哲学内容之后,人们对有了全新的认识。因此,人们就从博棋的基础上创造了一种“塞戏”.首先,塞戏以尊重客观规律出发,摒弃了博棋投箸行棋的“侥幸取胜”作法;其次是溶进更为丰富的学原理和儒家的哲学思想.正如汉边韶的叙道:“始作塞者……制作有式:四道交正,时之则也;棋有十二,吕律极也;cao厥半,交爻列也;赤白色者,分阴阳也;乍止乍存,象日月也;行必正直,合中道也;趋偶方析,礼之容也;迭往迭来,刚柔通也;周而复始,乾行健也;局平方正,坤德顺也……”说明塞戏不但把的四象、六爻、阴阳、乾坤、刚柔等内容揉了进去,还把儒家的仁义、德、礼、中庸等哲学精华吸收了.而诸子百家中,较有代表性的道家、兵家、墨家、名家、法家的内容,都不同程度地充实了象棋.如道家的“无为无不为”,使棋子变得更为微妙、含蓄;兵家的军事谋略,使象棋富于奇诡、变化难测;名家形而上学的逻辑体系,其“指者,天下之所兼,天下无指者,物不可谓无指也”,说明“指”不仅是独立自存的,而且不依靠物,可以转化为物,从理论上进一步印证并深化了象棋的内含:即同是一付象棋,却可以同时象征许多事物.像车,你可以把它当作战车,又可以当成潇洒的人物。从尧舜制棋,孔子倡棋,屈原在篇中把象棋当“国宝”来赞誉,到后来班固、边韶、汉成帝、魏文帝、周武帝、宋等对象棋的积极参与及高度评介,我们可以看到,象棋不仅被当时的最高知识阶层认可、介入、钻研,而且最高统治者也把当作宠物,不敢小觑.明朱元璋是象棋一流高手,也因此深知象棋具有“经国用兵”的丰富内容,害怕朱家的江山不稳,便严禁国人下棋,将下棋列为“杀头之罪”.由此可见,象棋被知识化之后,本身就像一片知识的海洋.艺术化:象棋寥寥三十二只子,便深藏着中国文化丰富的意蕴,无疑是体现了传统文化、语言的艺术精华.辞的简约、精致;先秦文学语言的精炼、深刻;诸子百家学说的以一当十、字简意深的艺术手法,对象棋棋子多少的设置,当是极有启发,并被吸收了的.秦汉前后的书法、绘画、建筑的精美,则促使象棋去寻求、完善自身的形体美.如棋枰的对称美,棋子摆布的建筑美,行棋运子形成的书法的空灵美,无不体现着艺术的韵味.至唐宋诗词、元曲杂剧、明清小说的兴盛,使象棋的阴阳、刚柔、对立的矛盾冲突哲思增添了新的内容.它的开、中、残局,犹若诗词的起、承、转、合,戏剧的呈现、发展、高潮、结局;对局的突变、惊险迭出,如若小说曲折的情节,悬念的设置.而戏剧、小说对人物的塑造,则使象棋各子具有不同的性格:既有正气凛然的车,浪漫空灵的炮,亦有刚柔并兼的马,忍辱负重而勇于自我牺牲的兵卒.任何一门艺术,都是含蓄的,人们只有通过细细的品味,大胆的联想,心身的融入,才能悟到它丰富的美.象棋亦然.所以说,象棋是动的诗,静的画,一个艺术化了的人生舞台.因她是艺术化了的舞台,我们体味到的就不是像五子棋、六子棋那样简单的搏杀快感了.当我们打棋谱,或看高手下棋,我们就可以看到:有的行棋豪放,无一子不像汹涌的大潮,不像奔腾的马,仿佛李白的“银河落九天”,令人心胸澎湃,大气盎然;有的行棋细腻,宛若丝丝春雨,一层一层地为你露出“春天”的真容;有的刚柔并济,既为你开出花……

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