一百二十六章 圣道

    八圣道，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。~~~~什麽是正见呢？正见就是知苦、知苦之集、知苦之灭、知导致苦灭之道的知见。什麽是正思维呢？正思惟就是离欲、不染世乐的思惟，也是没有嗔恨、没有暴力的想法。什麽是正语呢？正语就是不妄语、不两舌、不恶口与不绮语。什麽是正业呢？正业就是不杀、不偷及不邪yin。什麽是正命呢？正命就是圣弟子不以错误的方式营取生活，而以正确的方式经营生活。

    什麽是正精进呢？圣弟子下定决心，精进努力、振奋心志、全力以赴地投入防止未生的恶行、不善之心念的生起；全力以赴地投入去除已生起的恶行和不善的心念；圣弟子下定决心，精进努力、振奋心志、全力以赴地投入开展未生的善行及善的心念，使之能生起；全力以赴地投入保持已生的善念，不使它退失，使之增长、成熟、圆满地开展；什麽是正念呢？圣弟子精勤、觉知、时时彻知无常，就身体观察身体，去除对身心世界的贪爱和嗔恨；就感受观察感受，去除对身心世界的贪爱和嗔恨；就心观察心，去除对身心世界的贪爱和嗔恨；就诸法观察诸法，去除对身心世界的贪爱和嗔恨。/

    什麽是正定呢？圣弟子舍离贪爱、不善之心念，产生离欲之心，伴随著寻和伺并充满喜乐，他进入初禅；寻、伺消失，获得内心平静和专心一致，产生离欲和无寻、无伺之心。充满喜乐，他进入二禅；喜消失後。他住於平等心，对感受完全觉知、时时彻知无常，并且在身体经验到圣者所说的：由觉知和平等心所产生的乐他进入三禅；在根除苦乐以及先前的喜忧也消失之後，他因此进入超越苦、乐地四禅。充满平等心和觉知。这就是正定。这就是导致苦灭之道圣谛。于是他就内在的诸法观察诸法，就外在地诸法观察诸法。同时就内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他观察诸法不断灭去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去地现象。于是他清楚觉知：这是诸法！修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执著。不再贪著身心世界地任何事物。这就是圣弟子如何就诸法观察诸法，亦即就四圣谛观察诸法。正语。正业，正命。何等为正语？正语有二种：有正语世俗、有漏、有取、向于善趣，有正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正语世俗、有漏、有取、向于善趣，谓正语离妄语、两舌、恶口、绮语，是名正语世俗、有漏、有取、向于善趣。何等正语是圣、出世间、无漏、不取正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，除邪命贪。口四恶行。诸余口恶行离。于彼无漏远离不着。固守摄持不犯，不度时节。不越限防，是名正语是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正业？正业有二种：有正业世俗、有漏、有取、向于善趣，有正业是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正业，世俗、有漏、有取、转向善趣？谓离杀盗、yin，是名正业世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正业是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集……，灭……，道、道思惟，除邪命贪身三恶行，诸余身恶行数，无漏心不乐着，固守执持不犯，不度时节，不越限防，是名正业是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正命？正命有二种：有正命是世俗、有漏、有取、转向善趣，有正命是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正命世俗、有漏、有取、转向善趣？谓如法求衣食、卧具，随病汤药，非不如法，是名正命世俗、有漏、有取、转向善趣。何等为正命是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集…，灭…，道、道思惟，于诸邪命，无漏不乐着，固守执持不犯，不越时节，不度限防，是名正命是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。/八正道有八个道支，不仅仅是正念，正定.如果戒学不成就仍不算是实践道谛.更何况有很多前贤认为戒学不成就，根本不可能得正定.实践戒律非常困难!如果没有正见，不常正思维苦和苦集，不发舍弃的决心，根本就不能完成对戒律的修行!修行者的动力源泉苦圣谛佛陀出家修行的原因是因为他感受到了世间无处不在，无法掩饰地苦况。佛陀修行成功的原因是因为他洞悉了苦因集圣谛，及苦地流转过程十二因缘。佛陀为他的教法设计了三个判断依据，即是三法印无常，苦，无我，三法印又是对苦圣谛的深层揭示。佛陀直接了当地说过，他的教法只教导一件事：知苦向灭。这样可以看到，整个佛教就是围绕苦圣谛展开的。如果我们不懂苦圣谛，那么再好的修行方法也不过是小孩过家家，没有触及问题的内核。不了解苦圣谛，什么戒定慧，止观，内观，四念处，全是修来世福报而已。而有些后期派别只注重灭的修行，由于忽视的离苦的动力，这种修行可能只是一种定或者自我麻醉。光有简单离苦之心也是不足够地，还必须将苦地内涵深化，如何深化就是修行的内容了。知苦，成为修行地全部内容。苦圣谛并不是悲观主义，恰恰相反，它给我们提供了一种超越的方式来处理身心世界的问题，最终的结果就是成为一个自由的人，一个纯粹的人。在学习苦圣谛的基础上，出于发心和能力的大小，又可区分为解脱道与菩萨道，不能把这两种道的区别无限制上升为不了义和了义的区别。我们只能说，以苦圣谛为主要学习和实践对象的，就是究竟的佛教。也说“苦”是修行的动力1、现在有不少人修行的动力是：或附庸风雅式、或贪求神奇、或希冀开悟，等等。他们修行所立的基础是“我慢”，自己又觉得已然在芸芸众生之上，自许先天素质如何高，他们眼睛看着高处，自谓：以我之素质我当开悟矣，尔等之辈尚需惭愧、亲近我善知识。当然，这样的人并不是都在意识中或在语言中显现“我慢”，他们可能多数是在实际行动中隐隐透露出这个消息慢。2、凡有慢者，何来对苦之察觉？苦又何以能成为其修行之动力？是故修行当以觉察苦、苦集为动力，只有深入认识、洞察苦、苦集，才可谓之正道。3、当于惭愧心修习多修习，是每一个修行人在道上须臾不可或缺的观照；有惭愧才有自知，有自知才有明智，有明智才能觉察“苦”之所在，“苦”之起因，“苦”之可灭，灭“苦”之有道迹可循我当循迹向解脱去也。佛说：就因为这个世间有苦，所以我说有解脱；如果这个世间一向是乐我便不说有解脱。愿与诸同道共勉，循道次第向解脱去也。