笔趣阁 - 灵异小说 - 道门秘术在线阅读 - 第一百三十三章 创新

第一百三十三章 创新

    这时候,他再看看自己的猴子居然已经断气了。耍猴人悲痛欲绝的,就把自己的猴子给埋了。后来,耍猴人又做了一个梦,梦里面有几个男男女女的都跪下给耍猴人磕头,说是耍猴人从山神手里解救了他们,他们要叩谢耍猴人的大恩。

    耍猴人本来就隐隐约约的明白,做了这个怪梦起来以后,耍猴人就按照梦里面所听到的在庙附近挖出了一堆白骨,还有这些人身上带着的许多财物。

    耍猴人这才知道,自己做的一直都不是梦。这些都是被那个“山神”害死吃掉的倒霉鬼,若不是自己的猴子忠心救主的话,自己也会落到这些人一样的下场。

    耍猴人把财物都取走了,然后重新给这些受害者立墓掩埋。因为这些都是那些受害者报答耍猴人的东西。因为里面还有以前被害死的山客,里面还有许多金银财宝,这个耍猴人就发了大财。

    丁立听过这个故事印象极其深刻,因为据万瘸子所说,这里面耍猴人其实就是沈业的祖辈,沈延生的曾祖父。

    丁立那时候做梦都想养一个听话懂事的小猴子,想的要命。

    所以那时候看到有耍猴戏的都是眼馋的要命,也因此才认识了那个懂茅山九龙水的高人,因为丁立曾经想把人家的猴子给偷走。结果被人家的猴子差点没有把他眼珠子给抓出来,从此以后丁立就再也不喜欢猴子了。

    靠,怎么又歪楼了!且把事情来回正题来说。

    “他们是在秦岭巴山一带讨生活的山客,不可能惹到降头师吧?”

    王雅君就问:“会不会是有降头师跑到秦岭里面去了?”

    黄岳干咳一声:“不管怎么说,我们现在先救人要紧。阿力你怎么这么好命,那么厉害的一把匕首就是他们送的?”

    丁立一听赶紧说:“这些山客经常在秦岭里面打混,谁知道他们是干什么的?搞不好啊,说不定还有宝贝送给你!”

    黄岳闷声说:“我是趁人之危的那种人吗?”

    丁立连忙说:“当然不是了,当然不是!黄叔叔,你不是说他们没救了吗?怎么又说救人?”

    “人救活回来我可没有这个本事,但是暂时压制一段时间还是没有问题的。先把他们救醒了,问问发生了什么事情,也好对症下药!”

    丁立哦了一声,就等着黄岳动手,岂知黄岳瞥了丁立一眼:“你自己带来的人不动手,还站着发什么呆!”

    丁立知道黄岳是有点心理不平衡了,那么好的匕首就被丁立这小子“骗”走了。想想丁立身上那么多的好玩意,再看看自己活了几十年了,身上也没有这些法器,想想都憋屈。

    这是刷小性子啊,丁立摇头叹气一声。法器可都说用本身的气机涵养祭炼的,丢给别人别人也用不了,除非是把法器气场给打散了,重新祭炼。要是那样还辛苦什么,直接直接找个毛坯从头炼起,不是更好?

    丁立也是走狗屎运了,这把匕首放了几十年,原主人的气机已经慢慢消散,但是匕首本身的气场还保留了一部分。所以才让丁立轻松祭炼,事半功倍。

    想想这些多难遇到,难怪黄岳都活了一把岁数了都还眼红嫉妒。

    丁立想不到黄岳都这么一把年纪了很刷小性子,只好苦笑着自己来做法。

    丁立那里什么东西都没有,就只有一点朱砂和黄表纸,若是一般情况也就够用了。但是眼下绝对不是一般情况,看林山客两个人的样子就知道。

    丁立本来就没有把握,祝由科的有禁忌:不诚不敬者不治,毁谤天医者不治,异信不决者不治,重财轻命者不治,符咒不合不全者不治。

    眼下这种情况正合了符咒不合不全者不治,都不知道是遇到什么情况如何治得?该用哪一科的符咒?

    所以丁立也很是有些抓瞎,不过黄岳干咳一声,他也不是那种见死不救的人,性子要耍,但是人还是要救。这就要靠丁立自己动手了。

    黄岳开口说:“东南亚流行的道教派别有金英教、吕山教、昆仑教、六壬教、茅山教。这些教派的法本已经融入了当地的文化信仰在里面。因为他们接近越南、缅甸、泰国的东南亚国家,而这些国家有当地的降头术,所以他们的法已经受改良了,基本在法本里面都有很多解除降头、斗法的法在里面。而你看看国内的茅山、六壬法本,其实是很少有这些符的。足以证明当地的法经过前辈们的改良后,与大陆的法区别比较大。”

    丁立翻翻白眼,不是要救人啊,你直接说说怎么救人好了,干嘛要长篇大论的,搞的跟教徒弟一样。

    黄岳也不在多啰嗦,在纸上画了些符出来,让丁立等一下可以依葫芦画瓢。这符都是这些年来,东南亚那边融合降头术,新制出来的符箓。

    丁立看看那些符,就算是一个普通人都能看懂大半。古代的符箓云虫鸟篆,使用的都是古代失传的云纹,是一种很古老的文字了。

    但是这些符文里面的字许多都是正楷字,五雷祖师,茅山仙师,九天仙女云云的写的密密麻麻的。丁立实在怀疑这样的符箓有没有用处?

    道门符箓自有其结构和原理,不是胡乱画的出来,更不是谁一拍脑门就新编出来几个。在一般人看来,符图之术并没有什么章法可寻,它们无非是道士和尚骗人弄财的把戏而已,因为很少有人知道符图的结构,于是民间便有了鬼画桃符之说,用以讥讽符咒之术。

    但是在宋元时期许多道教大师门,开始向人们披露符图的结构和书符念咒的程序和秘遵事项,从而使这门“绝学”有一道可以出入的门径。从整钵结构上看,每一道符一般都可以分为三个部分,即符座,符脚,符窍。所谓符座是指符图的上部:亦可叫做“符头”“符脚”指符图的下部。符窍,则为符图的中部(心脏),亦可叫做“符心”。符头符心及符脚上,中,下三部分结合为一,便成为一道完备的符图。

    但是黄岳画的这些东西,根本不和道教符箓法式。起码让丁立很是看不过眼。