第一六二章 游侠

    墨家除了在机关技术，冶炼方面给予张嘉师非常多的帮助之外，还有的就是在一些个人战力相对强悍的剑手方面，给予了在培训方面的大幅度支援。请大家搜索看最全！更新最快的小说

    这一点，可以说是张嘉师一开始并没有预料到的事情。

    而在他到达辽东之后的一段时间，因为与东胡人在长城沿线爆发的激战，让辽东方面的军队折损惨重，张嘉师才正式向墨家提出让墨家在一些人员的训练方面，提供有力的协助。

    但是张嘉师以及墨家都没有想到的是，他们之间的这一方面的合作，居然会影响着大秦帝国很长的一段时间。

    ……

    墨家在剑手或者是其他一些武艺的培训当中，可以说非常著名。

    这一点在战国中后期是很明显的。

    而这一些人，很多时候被称之为墨者。

    当然，广义上的墨者，不一定都是剑手或者是武功方面的人才。

    墨者原指战国时期及稍后一段时期内创造和追随墨家思想的人，多出身下层农民和小手工业者，他们有着无私奉献的精神，对人类社会有着深厚的、难以为平常人所理解的爱。

    墨者大都信奉墨子兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼的核心思想，同时又有作战能力，以墨家钜子为核心结成准军事组织，墨门子弟必须听命于巨子，为实施墨家的主张，舍身行道。

    墨者们试图在人间创造一个“兼爱”互利的理想国，在兴盛之时，就受到儒道法诸家的攻讦。

    秦统一后，禁绝私学，“专任刑法，而儒墨既丧焉”。西汉初年，崇尚黄老之学，墨学在局部地区和民间有所复苏。到汉武帝时独尊儒术，法、道、阴阳诸学都被儒学所吸收或改造，只有墨学在此后的岁月里被视为异端邪说而备受打击，在近2000年中华历史上被沦为绝学，墨者随之也湮灭在历史长河中。

    而这些会剑术或者是其他方面武艺的墨者，则是更多的被人称为游侠。

    墨家游侠的出现，是一种墨家思想方针的分裂。

    墨子死后。墨家学派发生了分化。有相里氏之墨，邓陵氏之墨。相夫氏之墨，活动于战国中后期。在自然观方面，对物质，移动和时空关系作了唯物主义解释，摒弃了墨子的天鬼观念，并把唯物主义哲学和科学紧密的联系在一起。在认识论上，发扬了墨子重视实践的特点，承认物质世界的可知性，克服了狭隘的经验论的错误。在政治思想方面。提出了“义，利也”的著名论断，突出了利，把它作为标准和基础解释各种社会问题和道德范畴。

    在分裂之后，则是有相应的说法，说出了分裂的情况。

    楚墨的邓陵子，此派更多的是以侠客的身份。到处行义。他们反对各国的战争，认为这些战争都是权贵们为了自己利益发动的，不利于百姓，他们以自己的价值观来衡量这个世界。

    ****的相夫子，此派是一个以学者辩论为主的门派，他们游历各国。讲授墨家的兼爱思想，他们反对用暴力去解决问题，希望能用柔和的方式去获得和平，也是思想上最幻想的一派。

    秦墨的相里勤，此派注重科技研究，非常务实。帮助秦国的原因，也是因为看见只有秦国当时的制度。是最接近他们墨家的最终设想的，所以他们愿意帮助秦国完成统一战争。

    而这种说法张嘉师认为不可取，而通过与墨宏等人的交流之后，墨家确实是墨子死后分裂，但是更多的是思想上的分歧。

    因为墨家内部在墨子死后的分歧，主要是被当其时继任为钜子的禽滑厘解决。

    ……

    禽滑厘是战国初人，墨子的首席弟子，他的字为慎子。他的后代以他的字作为姓氏，形成慎姓。禽滑釐曾是儒门弟子，学于子夏，自转投墨子后，便一直潜心墨学。

    墨子死后，墨家后学分离为三派，“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨”。

    也有类似的论述：“相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵墨经，而倍谲不同，相谓别墨。”

    相里勤即相里氏，钱宾四先生据地方志考证，相里氏祖居今山西汾阳；而五与伍同，古书伍子胥姓多作五，子胥之后又多在齐。据此，墨学后派如按地域分就很清楚了。相里氏西近于秦，是为西方之墨；五侯当即伍子胥之后，居齐，为东方之墨；邓陵子等无疑都是南方之墨了。

    其中，势力最盛的要属西方之墨了。秦惠文王时，墨者钜子腹黄复居秦，此时，墨学中心已转入秦国，代表人物除腹黄复外，还有唐姑果、缠子等。据李学勤先生考证，书中城守各篇文字与云梦秦简有许多共同之处，其中或称“公”或称“王”，很有可能是惠文王及其以后墨者的著作。

    另外，篇中屡称禽滑釐，墨学这一支大约是禽滑釐的徒裔。从文献记载中也可得到佐证，禽滑釐是墨子的嫡传弟子，“事墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲”。然而，“子夏居西河……田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦”。这么说来，禽滑釐又曾受教于子夏，可能长期生活在西河地区。从地域上看，相夫勤就是禽子的后学，这一支后来传入了秦国。

    而在当中，则是在侧面表达出禽滑厘是游侠派的代表：

    鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”

    慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”

    孟子曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也。而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”

    ……

    勤生薄死。艰苦卓绝，殉身赴义。摩顶放踵利天下为之，正是墨子的基本作风和墨家的基本传统。战国时局动荡，复杂的政治斗争，使“为知己者死“的侠士成为诸侯、公卿所特别需要的人才，聂政、荆轲之属，一时名扬天下。顾颉刚曾指出，“然战国者攻伐最剧烈之时代也，不但不能废武事，其慷慨赴死之精神有甚于春秋。故士之好武者正复不少。彼辈自成一集团。不与文士混。文者谓之儒，武者谓之侠，儒重名誉，侠重义气。儒侠对立，若分泾、渭，自战国以迄西汉殆历五百年。“

    说：“儒以文乱法，而侠以武犯禁“。儒侠对举，侠当指的是游侠。说：“墨子服役者八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。“

    陆贾的篇说：“墨子之门多勇士。“从墨子弟子禽滑厘及墨家巨子腹、孟胜等的事迹也很可看到游侠派的风貌。禽滑厘跟随墨子，裂裳裹足，长途跋涉。赶到宋国，率领墨子弟子三百人助宋守城，止楚攻宋。禽滑厘曾事墨子三年，手足胼胝，面目黎墨，役身给使，不敢问欲。

    墨家巨子腹之子杀人。秦惠王令吏勿诛，而腹坚持“杀人者死，伤人者刑“的墨者之法，终杀其子。墨家巨子孟胜为楚阳城君守城，以身殉职，其弟子徐弱等183人随之殉死。

    所说的，“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不受其躯，赴士之厄困。“这一点和游侠在本质上是一致的。

    墨子所主张并坚持的“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也“，“口言之，身必行之“等信条就是游侠的基本信条。

    从上述文献记载可知，墨家游侠派的存在当无疑义。并且，可进一步从游侠派活动中心的转移来证实游侠派的存在。巨子孟胜率弟子为楚阳城君守城，以巨子为中心，可说游侠的活动中心在楚。后孟胜死，传巨子位给居宋的田襄子，游侠派的活动中心转移到宋。后田鸠又率领弟子入秦，“墨者有田鸠欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之于楚王者，往见楚王，楚王悦之，与将军之节以如秦。至，因见惠王。“后墨家巨子腹居秦，深受秦惠王器重。这一记载也许可说明，田鸠入秦传巨子位给腹。游侠派多是勇斗之士，且多掌守城之技，这对当时的秦国来说，既可满足对中原扩张所需的武士，又可用之防御北方少数民族的侵略。

    游侠派在秦得势也可以从其反对墨家论辩派的言行得到佐证。

    篇记载了田鸠驳斥论辩派的话：“今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘其用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人，若辩其辞，则恐不怀其文忘其用，直以文害用也。“

    记载游侠派唐姑果非墨辩派的事迹，“东方之墨者谢子将西见秦惠王。惠王问秦之墨者唐姑果，恐王之亲谢子贤于己也，对曰：谢子，东方之辩士也，其为人甚险，将奋于说，以取少主也。王因藏怒以待之。谢子至，说王，王弗听。后日复见，逆而弗听也。谢子不说，遂辞而行。“这些记载说明，从禽滑厘、孟胜、田鸠、到腹这一派系，主要是继承了“以绳墨自矫而备世之急“的精神传统，它们和当时“士为知己者死“的武侠同声相应，同气相求。他们是墨子所说的以从事成义的行动者。

    他们以自己的勇士气概，坚定的献身精神，反对空谈，在血光刀影的搏斗中，为实现墨子的理想而奋斗。游侠这一派别的客观存在及称之为游侠派当是可信的。

    ……

    在中，同样也有“游侠列传”描述墨家游侠的情况：

    韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱著于春秋，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。

    且缓急，人之所时有也。太史公曰：“昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏；百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！

    鄙人有言曰：“何知仁义，已飨其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王；跖、蹻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”，非虚言也。

    今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世沉浮而取荣名哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！

    古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。

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