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道门简述三山符箓

    所谓三山符箓,乃是指龙虎天师、茅山上清、阁皂灵宝三派的别称。

    一、五斗米道——天师道——龙虎宗

    道教初始有两个派别,即五斗米道和太平道。

    五斗米道又称天师道,创立者为张陵,又称张道陵、祖天师或正一真人。

    张陵在蜀鹤鸣山立教,之后其子张衡、孙张鲁继续传道,后人称为“三师”。张衡并非发明地动仪的张衡,其事迹未见记载;张鲁曾在汉中为汉宁太守,后建立起********的政权,并作《老子想尔注》,对推动五斗米教发挥了重要作用。后张鲁降曹,与其五子均迁至邺城。张鲁死后,其五子均未再传道统,而其他士族中出现了大量信徒,如钱塘杜子恭等颇为有名。杜子恭传弟子孙泰,孙泰与侄孙恩、孙恩妹夫卢循曾有相当大的势力。

    南北朝时曾有南北天师道并立的情况,但其天师并非张氏。北天师道天师为寇谦之,南天师道为陆修静。其实陆修静虽然上承天师道衣钵,本人实开宗立派,似不宜归于天师道。

    到唐以后,龙虎山渐渐成为张天师传教之地,因而被人称之为“龙虎宗”。据说张鲁曾有一子名张盛,在张鲁降魏时南奔龙虎山嗣教。但此说不见于史册。

    自唐宋以降,天师道逐渐显露声势,各代掌教均称天师,至元时更得政府承认“天师”称号。后又被封为“正一教主”,主领江南道教,位居诸符箓派之首,获得了极大的发展。

    龙虎山在道教七十二福地中位列第三十二位,主宫称上清宫,全称为上清正一万寿宫,是天师道祖庭所在。

    二、上清派——茅山宗

    上清派得名于“上清经”。所谓“上清经”并非特指某部道经,而是一批经典,最主要是便是《上清大洞真经》(又称三十九章经)。其开创门派者一般认定为东晋时杨羲及许穆、许(岁羽)父子,奉魏华存(美女!)为开派祖师。

    在上清道法中,对“存思”之法最为重视,而对符箓、外丹相对不太看重。

    南北朝时期,上清派第九代宗师陶弘景归隐茅山,传道授徒,被世人称为“茅山宗”。

    唐宋两朝,茅山宗发展进入鼎盛时期,为天下道教之宗,至南宋逐渐衰微。元朝时并入正一道。

    茅山为道教十大洞天中第八洞天,号金坛华阳洞天,又为七十二福地中第一福地。主宫为元符万宁宫。

    三、灵宝派——阁皂宗

    灵宝派初建于东晋,因葛巢甫在古《灵宝经》传授基础上,进一步造作“灵宝”类经典而得名。其中最重要的《灵宝无量度人上品妙经》(简称《度人经》)强调劝善度人,受佛教影响颇大。

    灵宝派奉葛玄为开派宗师,称之为“太极左仙公”。葛巢甫为葛洪从孙,而葛玄为葛洪从祖。

    灵宝派特别重视斋醮科仪,体系颇为完整。南北朝时,陆修静对此贡献颇大。陆修静与天师道、上清派、灵宝派均有渊源,但皆无直接的师承关系,自称“三洞弟子”。但其于灵宝经的整理、阐释以及对灵宝斋仪的撰订用力颇多,也为灵宝教派大行于世发挥了重要作用。

    入宋以后,宋真宗在阁皂山建崇真宫,赐给铜印,许其单独传授法箓,自此与龙虎、茅山三足鼎立,为符箓三宗之一。

    阁皂山为道教七十二福地中第三十六福地,主宫为崇真宫,是灵宝派祖山所在。