第三百五十章阿尔巴人队（卅五）
弘毅可不会什么读心术，所以不太明白别克托此时此刻言语支吾的真实原因，还以为他也不太清楚，手下的东正教神甫谢尔盖和莫斯科大牧首、著名的尼康神父，到底有无瓜葛。于是，还是弘毅率先打破了静寂，好心宽慰道： “也罢，你们数年之前就来到了我大清的远东，毕竟离着莫斯科太过遥远，自然不知道大牧首和谢尔盖的关系如何。不必介怀……” 岂料这个好心好意的解释，在别克托听来那就是自己失宠的前兆！这还了得，必须加以及时的弥补！于是，别克托再也顾不得多想了，急忙回复道： “主子，奴才虽然十年前就因故离开了莫斯科，但这位大牧首近来的种种所作所为，奴才也是早有耳闻的！毕竟他简直就可以说是现如今那个所谓沙皇的教父一般。” “哦？”果然，弘毅很期待了解一下和这位历史上著名的“莫斯科及全俄大牧首”同时代的人的第一手资料，于是有些迫不及待的问道：“你也知道他的一些事情吗？说来听听。” 小贝勒爷的好奇极大地鼓舞了别克托的信心。这位阿尔巴佐领顿时感觉自己在主子心目中无可替代的地位又一次得到了空前的加强，急忙详细汇报起来： “主子，这位大牧首自称‘尼康’，俗名叫做尼基塔.米诺夫……” “嗯，尼康？尼基塔？”弘毅穿越以来第一次在这个时代的人物嘴中听到这个熟悉的倭寇著名国际品牌，还有李美琪饰演的著名美剧女主人公的名字，一下子感慨良多，忍不住随口重复了一句。 “是的，主子。是叫尼基塔，他给自己起教名为尼康。”别克托自然不知道后世有个恬不知耻的倭国企业盗用了这个如此特别的名号，还以为小玄烨不太确信自己的说辞，急忙补充道： “其实。这个名字在罗刹、甚至更远的西方还是很有一番讲究的。主子。” “是吗？”弘毅对此的确一无所知。 “是的，主子。尼康是西方一支叫做‘施卢克人’的王族的神话祖先。据说这个施卢克人来自于更加遥远得非洲……” 弘毅对这个施卢克人其实并不感兴趣，却不好意思打断第一次罗里吧嗦的别科托夫的雅兴，也不明白他今天为何变得如此絮絮叨叨。 “尼康在施卢克人的神话中是英雄的化身，被视为雨神朱奥克和凡人之间的使者。该族人古老的祈雨仪式便在祭祀尼康的神庙中举行。传说中，是尼康把最初的人类从水中用鱼叉和鱼钩捞了出来，也有人说是因为他劈开了一只南瓜，而这只南瓜则是一白母牛从水中推出的。所以人类的祖先便从瓜中走出，从而出现了第一批人。” 听到这里，弘毅才知道别克托知道的也不少，至少知道一些自己不甚了解、未曾听闻的西方神话传说。 “第一个从南瓜里走出来的人叫‘科洛’。他从水中救起两个漂亮姑娘做为妻子，生下三个儿子。其中一个就是尼康。尼康的母亲叫尼亚卡约。” 弘毅越听越感觉很有意思，于是频频点头。别克托自然更加卖力起来。 “尼康后来不知为何要同自己的兄弟们争斗，而且还取得了最后的胜利。据说他还曾经同太阳战斗过。看来一如西方人的野蛮……” 别克托似乎一得意竟然忘记了自己原本也是一名“西方人”，居然调侃起自己的同族来。弘毅却焦急于下文，直接打断了他的谄媚，问道： “后来呢？” “后来尼康被一阵风刮走了，消失得无影无踪。失踪前他下令，施卢克人今后都要举行崇拜他自己的仪式。于是，施卢克人认为，每一个国王都是尼康的再世，所以十分崇拜。再后来，这个神话不知如何就成了罗刹罗斯族多神崇拜的一部分。再再后来，尽管希腊正教传入罗刹，取代了多神教，但罗斯族人却依然保留了对尼康的崇拜。” 听完了这个简短的小故事，弘毅差点被别克托的“后来”、“再后来”、“再再后来”的表述方式弄糊涂，却清楚知道了“后来”小日本的所谓跨国公司，原来是盗用了一个不知道来龙去脉的西方原始崇拜里的“圣名”做了自己的品牌！“拿来主义”无所不用其极啊，连原始部落也不放过！ “至于这位大牧首尼康神父，这几年关于他的传闻也是源源不断从莫斯科辗转来到了奴才的耳中。”别克托扯了一大圈自己以为的“渊博知识”之后，终于回归正题。 “都有什么传闻？”弘毅乐于了解一二，看看和自己三百年后学习的知识点有何异同。 “回主子的话，据说，尼康出生于一个摩尔多瓦族农民家庭，他12岁就进入了修道院学习，创世纪年后的7132年……” “创世纪年？别克托，你还在莫斯科吗？不要用儒略历，用格里历！要不你就用我中华纪年，那是黄帝纪年哪一年？”弘毅对这个俄国人的所谓“创世纪年”实在是有些挠头，蛮不讲理的说道。 “嗻！奴才……容奴才算算……7132减去5508……等于1624！主子，是格里历1624年！至于黄帝纪年……奴才……奴才……”别克托实在是算不出来了。 “是黄帝纪年4322年，”有了公历年份，黄帝纪年对弘毅不在话下！好在弘毅不太愿意为此难为别克托的小智商，于是接着说道：“你就用格里历好了！” “多谢主子垂顾！”别克托如释重负，这才继续说下去： “也就是在1624年，19岁的尼康就接任了牧师职位，也算是青年有为了。但后来他的孩子不知何故死掉了，于是他抛弃了自己的妻子，在莫斯科剃度出家。” “1646年，尼康当上了阿尔汉格尔斯克附近的‘科热奥泽尔斯基修道院’的院长，并按照习俗首先到莫斯科觐见年轻的莫斯科一等公、他们所谓的‘沙皇’阿列克谢。尼康给他留下了良好印象，一等公于是提出尼康神父可以留在莫斯科。” 弘毅不得不忍住笑，还要像模像样点着头，赞许别克托十分“识时务”地把“沙皇”一词替代成了“莫斯科一等公”。 “此后，当时的大牧首约瑟夫根据阿列克谢的意思，委派尼康神父担任新斯帕斯基修道院大修士司祭，这里可是他们罗曼诺夫王朝的家族墓地。” “在莫斯科，尼康神父加入了一个由大贵族和神职人员组成的集团，他们主张统一各地教会宗教法事的章程，加强对民众的宗教教育，主张严格的宗教生活，并翻译了大量的宗教书籍。所以在1648年，他又升任为诺夫哥罗德大主教。” “两年后的1650年，尼康所在的诺夫哥罗德，也和1648年的莫斯科一样，发生了抵制新盐税的暴动。但狡诈的尼康却施加手腕，果断镇压了这场叛乱，进而赢得了莫斯科一等公的信赖。两年后，大牧首约瑟夫死了，按照阿列克谢一等公的意愿，尼康就顺理成章被宗教议会提升为所谓的大牧首，也就是莫斯科和罗刹全境正教最高首脑了。” “哦！”弘毅不得不承认，别克托对尼康这位大牧首的历史描述，比后世很多资料都全面而连续。 读文阅史只长息 正说当年有契机 版定图开皆夙愿 去来神秘亦难期 起身百载光阴渡 点尽人间苦与疾 中镇边夷平海晏 文安武定喜泪滴 莫尔多瓦族，俄罗斯少数民族。主要分布在莫尔多瓦自治共和国，部分分布在萨拉托夫、奔萨、乌利扬诺夫斯克、高尔基、奥伦堡及鞑靼、巴什基尔、楚瓦什共和国等地。属欧罗巴人种东欧类型。使用莫克沙语和埃尔齐亚语，分多种方言，属乌拉尔语系芬兰-乌戈尔语族。两种语言各有自己的文字。多数人通用俄语。信东正教，但还保留有传统信仰。莫尔多瓦人分为两个支系：莫克沙和埃尔齐亚。各自都保留着原先的称呼和文化生活特点。莫尔多瓦人自古从事农业和畜牧业，种植小麦、黑麦、马铃薯，以及亚麻、马合烟、甜菜等，饲养绵羊和大牲畜。传统上以农业为主，但以养蜂闻名。旧时的民族服装仍然流行，尤其在妇女当中，随处可见。妇女穿著绣饰浓重的衣裙，佩戴大耳环，戴许多项鍊，俨然与俄罗斯妇女有别。尽管现代的莫尔多维亚人不会讲原来的语言，但有相当数量的用西里耳字母书写的莫尔多维亚诗歌和传说保存下来，不少传说是叙述其王图什蒂安的武功的，此人与“恐怖的伊凡”为同时代人。莫尔多维亚人的宗教信仰是以基督教为外表的各式传统信仰。据报导资料说，莫尔多维亚人仍保留著抢亲的习俗。