第一百八十九章 孔子VS孔子
荆谋言如此质问，让孔颖达同样哑口无言，这个确实是如此道理。如果仔细分析，这个好像就是这么回事。贫穷的时候，危险的时候，大家都会同舟共济，一起去努力。尤其是越危险往往越是会团结，这个是绝大部分的情况都是如此。 因为尧舜时期，对抗的主要是天灾，天灾可不会管你是否是人，是否是好人还是坏人，他都是一视同仁的威胁你的生命。所以在这个时候，大家不得不选择团结起来一起对抗。 至于说为何后来人类反而会内斗，而没有团结了？其实本质上是因为人类之间的内斗是有理智的，如果不把人逼迫到无法生存，愿意给别人一条生路，那还是有不少人愿意投降的。军事上的围三缺一也就是这个道理，利用人类斗争的理智来瓦解敌人。 不过在天灾面前，只要脑子正常的人，都会选择放弃内斗一起去对抗天灾。因为天灾是不可控的，苍天可不会管你是好人就照顾你，不会因为你主动求情他也就放过你，这个也就是上古时期所谓的道德。 “在贫穷危险的时候的所谓’道德‘，是真的道德吗？为何后来农田增产了，反而有了奴隶，反而有了把压迫奴隶之事？”荆谋言再次问道。 荆谋言直接红果果的揭露了一个事实，所谓尧舜时期的百姓和谐，不过是一个假象。在贫穷的时候，大家一无所有，再加上天灾严重，自然没有什么利益纠纷。上古时期洪水都非常普遍，天灾是影响人类第一的威胁，人类能不被迫团结吗？ 当粮食增产，天灾减少，生产力提升，那必然会有剩余价值。有了剩余价值之后才会产生分配问题，这样接着产生了剥削和阶级。 “孔颖达，贫穷的时候的道德，不是真道德。大家一无所有的时候的道德，不过是一个假象而已。”荆谋言说。 孔颖达赶紧质问说：“那你的意思，是祖先孔圣人错了？” 荆谋言回答：“圣人没有错，是你错了了！“ “你——”孔颖达立马大怒，这个简直是打脸了。 荆谋言接着赶紧说：“孔颖达，难道你忘了？圣人关于治史，有一句，殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。这句话的意思，难道孔颖达你不知道？殷商的礼脱胎于夏礼，所以夏的礼仪对天下有损，而殷商之礼仪更有益，所以殷商之礼仪取代了夏的礼仪。后来殷商之礼仪有损于天下，周礼取代，那更是合情合理。” “圣人可没有让你故步自封，无原则的崇尚古人啊！你如此崇尚圣人，如此迷信，可不是他教的！从这个圣人的’损益‘之思，有此可以判定圣人乃是厚今薄古之人。你如此迷信推崇尧舜，是何居心？看来是你没有学会圣人学问！” 荆谋言同样用孔子来打脸，反正孔子这个玩意想要用也就用用。孔子的那些东西有用的地方多了去了，只要愿意找，那总能找到合适自己的借口。封建官僚从孔子的经典里面找出了统治欺压百姓，阻止历史进步的借口。 可是荆谋言同样也可以从孔子的言论里面找到支持历史进步的借口，反正大家都是一群政客，为了自己的利益拿着孔子说事儿！孔子那句话对于自己有利，那也就吹捧哪句话，不利于自己的话，那也都很健忘的忘了！ 儒家思想的僵化，绝不是儒家问题，那是一群政客的问题，哪一个更方便统治者统治，那也就用哪一个。只要政治问题解决了，儒家会变得比谁都开放，开放到让你都害怕！ 接着，荆谋言再次问：“现在，谁还有人反对以帮助百姓致富作为考核官吏的标准？以帮助百姓致富作为第一条件，其他的可以暂时排名靠后。只要没有明显的犯法先例，那我们都可以以帮助百姓致富作为第一考核标准！” 孔颖达当然不能让这个做法通过，一旦以发展经济作为考核标准，这样对于他们这些士族阶层最不利。一旦以这个作为标准，地方官为了升迁，那必然会努力的发展你经济，让百姓致富。一大百姓致富，那从经济到文化到政治，对于那些世家大族都是残酷的打击，他们当然要阻止了。 “皇上，虽然百姓致富重要，可是这等为了升官而而去帮助百姓致富的官员，也是不好官。为了升官发财，而帮助百姓致富，这等人道德也是有亏的。子曰：’君子喻于义，小人喻于利。‘。真正的好官，理应不计较个人前途富贵的为百姓谋福，而不是为了自己的升官富贵而为了百姓。如此不是本末倒置了吗？为了自己的升官和富贵而去帮助百姓富贵，岂有此理，这等人的心已经不正，如何能够重用？” “此等见利忘义之辈，如何能够让他们位列朝班，如何能够让他们执掌天下？这等为了自己的富贵才努力帮助百姓致富之官，也不是什么好人！如此之人就算是升官，那也是见利忘义之辈！” 孔颖达使劲抨击这种为了自己的升官去发展经济，采取帮助百姓发展民生的人，认为这样的人品德有问题。并且说得好像也是这么回事，毕竟他们帮助百姓发展经济，不是真心为了百姓，而是为了自己的富贵和升迁，这样的人道德有问题，所以同样不能重用。 他的目的是为了自己的富贵这才去为百姓谋福的，这个目的不正确，所以道德也是有问题的，同样不能重用。 “孔颖达，你这个是在诡辩！”荆谋言指责说道。 孔颖达义正言辞的反驳“我如何诡辩了？诡辩的是你，明明是为了一己之私，为了自己的富贵这才去帮助百姓，这个的人能算是道德吗？这样的人，能够算是有德之人吗？这样为了一己之私去帮助百姓致富之人，最终不过是为了自己。” “可是你荆谋言居然为了这种人张目，完全枉顾圣人重义轻利，君子喻于义的态度。这种为了一己之私才去帮助百姓致富的官员，都不是什么好人，不过是自私的小人。你如此为他们张目，你荆谋言是何居心？你在此言辞凿凿的为他们诡辩，你荆谋言是何居心？” 孔颖达感觉好像自己抓住了一个最重要的优势，那也就是这帮为了升官发财富贵的官员去为百姓谋福，他们的立场不对。是为了自己的利益才去帮助百姓谋福，这样明明是自私的小人，这个怎么看都是自私的小人，这样的小人能够重用吗？ 不过，荆谋言当然不会愚蠢僵化教条到这个地步，他可不是真正的学者，他可是一个政客。他学习孔子，那可是为了更好的当一个政客而已，他很快也就从孔子的理论里面找到了依据。 “孔颖达，你还说你没有诡辩？圣人何曾说过君子一定不能重利了？君子爱财取之有道，这个可是圣人之言所总结出来的。我记得原句乃是‘富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。’孔颖达，难道你连着话都忘了？圣人都说富贵乃是人之所欲，可是要以‘仁道’作为获取，这个也就是取之有道。“ “圣人何曾把自身利益和仁道对立了，只要采用合乎仁道的方法获得富贵，那圣人不但不会反对，反而还会支持。子路因为救人一命，对方报答一头牛，他收下了，圣人不但没有批评，相反盛赞从此鲁国之人都会勇于拯救落水者。” “孔颖达，我问你，你如此断章取义，曲解圣人学问，是何居心？官吏为了自己的富贵，然后为了百姓谋福，让更多百姓过上了好日子，那他不就是在践行圣人的君子爱财取之有道吗？百姓日子安泰富足，那他通过百姓富足的同时自己获得了利益，有何不可？” 孔颖达再次被荆谋言呛着，他当然知道这句话，可是他却“忘了”。并不是真正忘了，而是自己的立场已经影响到了自己的脑袋。孔颖达身为富贵的人，当然最讨厌百姓同样致富来跟自己抢夺各种资源，所以他当然忘了这句话。 如果地方官都已发展经济作为升迁标准，这样百姓必然会逐步富裕，最后不就是威胁他们富贵之人的利益了吗？这个简直是是可忍孰不可忍，所以必须要讲究道德，把道德无限拔高。把那些为了自己升官而去发展经济发展民生官员，打击成为道德败类，这样他们才算是高枕无忧。 只要让那些官员都意识到发展经济，为了自己升迁而发展经济的行为是不道德的，让整个社会都讨厌那些为了自己升迁而让百姓致富的官员，这样他们才算是高枕无忧了。因为那个时候没有人敢为了自己升迁去发展民生吗，没有人敢为了自己的升迁而去给百姓谋福。 凡是为了自己升迁去给百姓谋福的官员，那都是道德败类。而只有那些大公无私，一分不要，甚至自己不吃饭，能够像是永动机一样一分不要的同时为了百姓谋福的官员，才是好官员。凡是抱有有一丝一毫利己之心去为百姓谋福的官员都是道德败类，只有让整个社会都成了这样的风气，那他们这些士族才算是高枕无忧啊！ “只有让所有百姓都成为穷鬼，那才是最好糊弄的，自己才能够更好的统治啊！所以必须要把利己和利人对立起来，凡是利己必然不能利人。凡是带有一丝一毫利己之心而去发展民生的官员，都是道德败类，都是应该声讨的，这样才是维护统治的最好办法！娘的，这帮古代政客，都是这么一些玩意！嘴上高喊着道德文章，故意把利己和利人对立，然后故意把那些为了自己升迁而去发展民生帮助百姓的官员打成了臭狗1屎，这样才是维护自己统治的最好办法。真的当这帮古人迂腐吗？娘的，他们才是最聪明的！这样没有官员敢为了升迁而发展民生，不然那可是要被骂的，这样百姓只能够一直受穷了。”荆谋言心里骂道。 “荆谋言，你胡说，我什么时候忘记了这话。子路受牛，乃是出自于吕氏春秋，吕氏春秋是否能代表圣人所言，这个无从得知。所以你这话，并不能够证明是圣人所言。”孔颖达反驳说。 荆谋言同样不客气，反驳：“吕氏春秋是吕不韦集合了天下名家所编纂，甚至有了一字千金的典故，当时名士都没有任何反驳，难道到了我们大唐，如此接近千年，比起先秦之人更了解吗？” “所以孔圣人可没有让我们利人的时候不能利己，为了自己的富贵而去无诶百姓谋福，有何不可？只要利己而不损人，甚至能够帮助过更多人，道德何曾有问题？利人的同时利己，利己的同时更利人，圣人都予以支持，你孔颖达曲解圣人之意，真是不学无术！” 孔颖达赶紧反驳：“不学无术的是你荆谋言，我……” “孔颖达，不学无术，曲解圣人原意，你枉为圣人后裔……” 荆谋言跟孔颖达这个孔子后人，再次在这里引经据典，大量从论语里面找到自己的论据，互相抨击对方。 这次可以说是孔子自己跟自己的斗争，因为双方都是在用他的名言，来为自己提供论点。都是在利用孔子的名言，为自己谋取私利，维护自己的阶级利益。这次孔子可是躺着也中枪，至于孔子的本来意思，谁都不知道了。反正孔子死了这么多年，也不可能活过来算账，作为政客那也就随便用用。 荆谋言跟孔颖达，这两个无耻政客在这一刻都是化身孔子，都用着孔子的言论辩论，让孔子跨越时空自己跟自己争斗一次。