第1112章 天王

    开佛经上常说，佛菩萨开坛说法，天界八部应者云集，皆洗耳恭听，毕恭毕敬。这也只是西方教盛时的光景，不免有些夸大的成分。

    自从修罗教和夜叉教相继崛起，西方教在天界的地位已是江河日下，十二金人到地界传教，也无太大成绩。所以帝俊来到天界之后，双方才能一拍即和，西方教也是凭借帝俊的支持，重新压倒修罗和夜叉两教。

    帝俊虽是四象天尊之一，位居神王之位，至高无上。但神族只有道术，并没有什么宗教。阐截两教和太上老君的道教也是迫于西方教的威胁，张大旗帜，与之对抗。后世西学东渐，也有人提倡将儒学改造成儒教，对抗泰西文化。

    这就未免有些可笑。大抵宗教皆有所崇信，宗就是顶礼膜拜之义，教就是教义、教化，宗教信徒皆对自家崇信的神灵顶礼膜拜，遵其教义，服其教化。或者求取福佑，或者湔洗忏赎，总之，都是相信冥冥中有强大的神灵，可以救赎或指引自己。都是信从他人，将身心交托给神灵来安顿。

    儒学则不同，儒家圣贤虽然也死后尊为神灵，享受供俸。求子、求财、求福、求官的人想来都不会去拜求孔子，而是别有佛菩萨，或者道家的神祇。

    孔子说，‘人能弘道，非道弘人’，儒家以人为本位，更注重人的作用。‘未能事人，焉能事鬼？’‘未知生，焉知死？’孔子说‘多闻阙疑’，‘多见阙殆’，鬼神之所以在疑似之间，便是人的识力尚无法感知，至少不是人人都能感知。所以强辩鬼神的有无必然徒费唇舌，莫衷一是。

    况且鬼神是否存在对人类的生活并无太大影响。不能否认，有些人追究鬼神的有无是出于求知欲，而更多人关心的则是鬼神给自身带来的利害，有的人作恶多端，害怕遭到惩罚，有的人生活困苦，希望求取福报。

    事实上，三界有比人类更为强大的族类，毫不奇怪。以体质而论，四灵中的凶禽猛兽就远非人类所能应付。人的优长在于群道和器物，所以终能战胜鸟兽。

    神族有炼气、炼体两大法门，不论rou身还是神魂都较人类更为强大，鬼神皆为一种灵体，rou眼难以分辨，古人认为神祇都是聪明正直，无所不知的。

    纪晓岚的，谈到神祇的昏庸诬谬之处，往往要为其回护缘饰。纪昀便佞善柔，品格本不足道。天庭犹如人间朝廷，神祇如同朝廷官员，凡人对神灵的观感实际也是对官吏的观法。