二〇七 补苴调胹

    几人难得找到这样安静祥和的所在，赵兴华甚至有些不想离开。此处远离尘世，道观四周也无猛兽踪迹，接连几日闲来之时就去广贞子处讨教武学。

    广贞子在得到赤焰灵芝之后，闭关两日，在藏经阁搜寻上古典籍，准备以此物为炼丹主药，让上清九转金丹再度出世。赵兴华听闻后，又将梁汉拔和娇娇当时分得的碎块同样献了出来，这东西在他们手中只能是泡酒喝，现在只是听这个丹药的名称“上清九转金丹”就知道，将来是绝对牛逼的东西，若是炼成每人分上几粒，不必白日飞升，只要能像大师姐庞枝秀那样身轻如燕，就是在末世中多了一个保命的本钱。梁汉拔这老油条自然算得明白，哪有不同意的道理，当下高兴的就交出了自己的那块分得的灵芝。

    由于娇娇，不、是现在的徐婉儿没有入门基础，道法需要从最基本功课开始学习，广贞子在讲授时也要由浅入深，赵兴华和梁汉拔二人在征询是否可以旁听后，也一同听授上清大道至深哲理。可惜第三日后，两人就大师姐庞枝秀挡在门外，因为接下来广贞子要正式传授徐婉儿《黄庭经》密法，这是本派精要，不能再外传了。

    赵兴华和梁汉拔虽只是听了两日道家入门法理，却也感触良多。两人各自对末日后自身的进化都相对其他进化者有更高的领悟，但却没有系统认知的具体发展方向。好比一个小学生知道如何测量四边形周长，却不知有长加宽乘二这样的简单公式，不必每次都要四边具测量后相加一般。

    英国学者李约瑟曾把道教的思想体系概括为哲学、宗教和原始科技的结合体。有人曾说过科学的尽头就是神学。

    西汉时期的道家黄老之说，基本上是社会政治 学术思潮。但已经产生了神道 道教糅合的倾向。上清派的主要修炼法门可以说是最接近普通人想象的道士-吞津服气，内炼存思，已经到达了相当高的“文明境界”。

    上清派以魏华存为开派祖师，奉元始天王、太上大道君为最高神。在道教诸派中理论最为繁富，经戒、科仪、符箓、斋醮、炼养、金丹、医药等无所不备，对道教教理、道教修炼理论、道教的发展贡献很大。在修炼方法上，重在调意和精神修养，多重于个人精、气、神的修持法，通过炼神达到炼形。

    《黄庭经》被古人称为“寿世长生之妙典”，主张“扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑”，追求恬淡无为的修炼方式而达到长寿的目的，修炼关键是男藏精，女藏胎，认为人以精为本，以气为根，使人“完坚”不丧，滋补元气，则老而可壮。它的修炼方法就是调息和存神，其调息法，就是“太和阴阳气”通过运行，上达黄，庭至丹田，再返归黄，庭神守之。其“存神”方法，融合古道经和医经的五脏有神的说法，存思诸神，就可以通灵达神，洞观自然，养神炼气，乘云飞仙。认为通过存思，天地之神可以进入人体，人体之神与天地之神囗混融，即可长生不老，飞登上清。

    赵兴华和梁汉拔两人只是最初听了广贞子关于天、地、人的基本概述，道家追求“道法自然”、“天人合一”、“至虚守静”、及“无为而治”，在道家看来人和天地万物构成一个有机的整体，“道”是人与宇宙的一种本源关系，是一切活动的出发点和归宿。人遵循自然法则、合乎自然的要求才能被自然所接纳，保持天地自然的均衡与和谐才能获得“天”“人”亲和从而达到“天人合一”。正所谓：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”