第三十三章 五台山风云

    一天，白马寺的门前出现了一位身穿黑袍，头戴黑冠的人，这个人在寺门口踱来踱去，既不进去，也没有离开的样子，这人引起了一个小沙弥的注意。

    他一边扫着庭院，一边观察着，心想：在门口走来走去的这位想做什么呢？

    道士的装扮小和尚从没见过，那个时候道教和佛教还没有交集，小和尚没有离开过白马寺，所以他不知道门口的这位就是道教中人。

    看了一会儿，门口这位穿着黑袍的人还是没有离开，于是他就跑到禅房，通知了竺法兰法师，这个时候另一位住持摄摩腾正外出讲经。

    两位高僧来到洛阳后不久，就听说了道教，道教是木族里土生土长的一个教派，不过和佛教相比，两者的行事风格或是理论研究方向都截然不同。

    竺法兰法师听到小和尚的描述，估计是道教的人来了，他在刘皇叔组织的一次聚会上，曾经见过一位道士，虽然只是点头之交，没有交流过，但是道士的穿着打扮他是见识过的。

    他心想，这位道士行为古怪，一定是在等自己出去，既然对方来了，自己就应该出去探个究竟。

    对于这位道长的来访，竺法兰心中充满了疑惑。

    竺法兰法师走出寺院，打量着眼前的这位道长，只见对方一身黑衣长袍，头上戴着道冠，手拿浮尘，面目清秀，看上去是一个中年人。

    这是法师第一次这样近距离地和道人会面，他赶忙双手合十，口念：“阿弥陀佛”，并点头致意。

    “阿弥陀佛”这句祷告词，对于汉朝人来说还很陌生，即使是道士也极少听说过，但是BA却非常熟悉，因为这是人工体为佛教后世的传人设定的祷告词。

    这位道长就是BA扮演的。

    早期的先知家族都会有各自的祷告词和咒语，目的是在部族危险的时候寻求到BA和MA的帮助。

    从阿育王时期，佛教开始有了属于自己的、固定的修行场所，那就是大大小小的寺庙，这个时期主机要求BA和MA转变思路，将收集信息的场所选择在了寺庙里，她们在这些寺庙安装了纳米传感器。

    大宗教出现之后的人类社会和以往零散的氏族社会不同，早期部族很分散，所以只能让各个部族的先知家族成员发挥作用。

    现在新型的宗教开始具有了社会学的功能，提倡平等相处，所以寺庙成为不同身份人集聚的地方，人们经常会自觉地到寺庙里祈祷，向佛祖提出各自的诉求。

    这些诉求信息就会被安装在那里的纳米传感器发送给主机，然后由主机进行归类，排列出主次以及重要程度，所以这些固定的宗教场所成为了主机收集信息的首选之地。

    为了区分部族的祈祷，所以有必要为信徒们设置固定的口头语例如“阿弥陀佛”，这种口头语进入主机的数据库之后，就会自动归类到水族的档案里，这样一来系统主机就可以更高效地对不同部族的信息进行管理。

    这是一种新型的信息管理模式，首次被运用到了信仰佛教的民族，随后这种方式也被应用到了基督教的教堂，许多的教堂和祷告室都安装了纳米传感器。

    在门外踱步的道长，看到法师走过来，并向他合掌致意，也立刻做了一个手势，还礼。

    由于竺法兰法师刚来洛阳时间不长，对汉语还不通晓，所以他的身边还跟着一位翻译。

    这个翻译也是朝廷好不容易找来的“半桶水”，说起日常生活的用语还马马虎虎，但是翻译起双方的专业术语就磕磕巴巴，他只能翻译词，而不是句子，他帮助双方介绍各自的身份，更多的谈话内容只能由法师自己去揣摩了。

    为了表演逼真，BA假装听不懂对方的话，任由翻译在一旁连比带划地解释。

    BA知道，两位高僧是皇帝请来的客人，所以佛教徒在这里受到了礼遇，但是任何一个成熟的信仰体系，必须经历考验。

    佛教在印度起源和发展经历了400多年的风风雨雨，经历了“十事说”和“五事说”的变革、完善，才有今天的大乘佛教，而在一个完全陌生的地方，在一个如此庞大的陌生国度里，今后十年、百年才是真正考验佛教时候。

    由于临时见面，加上语言不通，而且道长也没有进入寺院详谈的意思，所以双方暂时僵住了。

    过了一会儿，BA断断续续地说：“可否，请高僧前往，清凉山紫府观（五台山）论道？”

    听完翻译的话，竺法兰法师明白，这是道教的代表来下战书了。

    他迟疑了一下，答应了下来，不过他不知道清凉山在哪里，当他还想再问下去的时候，这位道长已经飘然而去。

    摄摩腾法师回来之后，竺法兰法师把这件事告诉了他。两个人商量要怎么对待这件事，摄摩腾法师说道：“我预感到，这不是一件小事，这是两个教派第一次正式接触，我们应该向朝廷报告这件事。”

    他们立刻向朝廷的联络官报告，从地图上找到了清凉山大致的方位。

    经过商议，两位僧人决定向朝廷申请前往五台山（清凉山），回访道教。

    朝廷同意并派出了随从人员。

    这一行人整装出发，他们沿着北上的官路走走停停，半年之后进入了山西地界，在当地官员的陪同下，他们找到了五台山。

    眼前的山脉巍峨壮丽。两位僧人在当地官员的带领下，沿着蜿蜒曲折的山路上行。

    攀登到一高处时，大家往四周眺望，这里视野开阔，映入他们眼里的山脉，层峦叠嶂，峰岭交错，林木挺拔壮丽，令人心旷神怡。

    大家交口称赞，这真是一个好地方，向导指着前方说：“不远处就是紫府观。”

    两位高僧和随行人员来到道观门口停住了，随从人员进去通报，不一会儿，一位道长出来迎接他们。

    大家进入观内落座，看到眼前这两位长相奇特的外国人（摄摩腾、竺法兰），道长非常好奇。

    通过翻译，他们知道了这是皇帝请来的高僧，但是对于这两位僧人的回访说辞，道长感到有些莫名其妙。

    他有些不悦，于是叫来了一个小道士，吩咐道：“你去各处询问，是谁邀请了这两位高僧来访？请他过来。”

    过了一会儿，小道士回来了，他禀告道长，没有人做过这件事。

    道长心想：“这两位高僧是否另有隐情，他们杜撰了一个故事？”

    这样一来双方话不投机，加上语言交流起来不是那么畅通，双方尴尬了，眼看着太阳就要下山了，道长只好说：“有请两位高僧和诸位官员在此用个便餐，欢迎留住一宿。”

    第二天，摄摩腾向随行的地方官员说：“这里山川壮丽，是一个不可多得的清净之地，我教如能在此宝地找到一个合适的地方修建寺庙，那就太好了。”

    随行官员看了一眼旁边的道长，道长想：难道两位高僧也看上了这里，他们这次来回访只是一个借口？

    他抢在官员回答之前说：“我教在此修行了百年，如有外来者，恐妨碍各自清净修行，再者，不同教派在临近修行，易引发世人议论，难道天下之大，竟容不下贵教，非要在此地计较？”

    两位高僧通过翻译听懂了道长的意思。

    在下山的路上，他们合计，建在这里的道观已经有上百年的历史，生活配套齐全，最好的地方已经被道观占据，如果选择其他地方，也许没有这里的好，即使朝廷同意在附近新建寺庙，考虑到建设工程浩大，要在深山老林里建立一座寺庙非常不容易，时间一定会拖得很长。

    两位僧人改变了主意，本来他们只是想到这里来和道长们论道，现在他们认识到，这次来五台山拜访道教，从道长的表情和语气来看，他们是不受欢迎的，佛教来到中原之后，能否长久立足，必须和五台山的道家代表一论高下，这里将成为佛教的必争之地。

    一天夜里，BA启示两位高僧，到佛教经典里去找依据，证明佛教很早就和木族具有渊源，否则试图挑战道教的地位将出师无名。

    浩瀚的佛教典籍中应该有他们需要的凭据，何况目前大多数经典还是梵文，翻译解释的弹性很大。

    两位高僧第二天发现对方也在找证据，才知道原来两个人做的是同一个梦，这是佛祖在启示他们，两个人顿时信心大增。终于两位高僧在梵文的典籍里找到了依据。

    《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中有记载（当时是梵文），后来被翻译成汉语：尔时，世尊复告金刚密迹主言，我灭度后，于南赡部洲(大地)东北方，有国名大震那。其国中有山，名曰五顶，文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。