第十六章 太一护身妙经

    回到龙母殿，师徒三人坐在蒲团上闲聊。于阳说道：“师父，能讲讲《太一护身妙经》吗？”

    道长点头笑道：“我今就略说大意，你们懂了此经的功德意义，就会更加用心来诵读学习。”

    道长讲道：“《太乙救苦护身妙经》简称《太乙救苦经》。太上老君观三界众生苦恼，于是元始天尊宣说太乙救苦天尊的无上功德。如有遭遇困苦者，可言念诵救苦天尊祈求护卫。

    此经的适用范围：提升运势/斩断小人/护宅护家等。

    此经的适用人群：求财求事业者/犯口舌是非者/家中变故多者等。

    镜心道长开示道：“在道藏三洞四辅十二部经中，每言到接引、拔度、超渡之事皆要仰仗太乙救苦天尊，因他是元始祖旡所妙化之九阳之精，故元始天尊谓老君曰此圣最尊最贵，最圣最灵，可说得到并具有最无上之道心，其神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机，最能代表道之真心，真慈真仁，以大慈悲心、平等心来救度众生得以离苦得乐，令他们凡有所求，必能如愿，如求健康长寿，得健康长寿，求官得官，求子得子，求福得福，求定得定，求道得道，求仙得仙，求度得度，只求你能诚信，必有灵验。

    只要众生持念，思念太乙救苦天尊圣号，自然以心印心与太乙道力相印，实时感应，始万邪不入，万祸不侵，万难不生，诵之万遍，福禄绵延，吉祥萃泰，寿命永保遐年。在世能抱自己之一与太乙救苦天尊之一相印，即能化娑婆世界为莲花邦，清静无染，因心净而国土净。临终前不忘思念太乙救苦天尊，则实时被接引往生“东极长乐世界——东极妙严宫”，永脱生死轮回之苦。”

    另外，太乙救苦天尊也象征着元气。

    道教认为元气是万物的本质结构、变化动力、生成机制，为道之用，‘通天下一气尔。道既是万物生化的根源，也是万物运化所必然遵循的规则。

    太上老君、太一救苦天尊等先天尊神，都为象征道的元始天尊所化生，是道之别名，不同处在于各有所司。在形质上，太乙救苦天尊象征元气。经文中，元始天尊告诉太上老君：“此（太乙救苦天尊）是九阳之精，甚灵甚灵。”天尊则元气是也，法身无相，积气成真，为天中之尊。聚则成形，散复为气。

    可见，太乙救苦天尊以先天至阳元气为形质。道教中，元气是混沌状态，阴阳两具，自身具备生化之能力，为造化之基。因此，太乙救苦天尊具备了化生各种形象的形质上的理论依据，其“化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群邪，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元帅，或为教师、禅师，或为风师、雨师，神通无量，功行无穷。”

    “原来太乙救苦天尊为象征道的元始天尊所化生。”二人听了镜心道长的讲解，恍然道。

    “你们还要明白的一点是：太乙救苦天尊也象征着我们的元神。”

    “元神者，乃先天以来一点灵光也。元神是生命的本质。它表现为先天一点灵光，人之个体生命降生之际，灵光入体，与母分离，婴儿才具有生命活力。婴儿除食母乳，别无所知，为元神用事，这正是含真抱朴的状态。

    但伴随生命成长，元神渐渐被欲神所覆盖而不显，日常用事均为欲神主事，生命流程相应循环在生老病死中。如果能将欲神拂去，换以元神主事，人就把握住了生命的本质。元神见，则元气生，生命体形神相依，健康长寿乃至得道成仙。道教养生，重在养元神，太乙救苦天尊在个体生命中相当于元神。太乙救苦天尊就是元神的别名，以身中神论，则为泥丸仙。元神、泥丸仙必须在生命体处于清虚状态时才能通感。”

    另外，太乙救苦天尊也具有拯济生命之“苦”的功用。

    道经认为人之欲神陷溺于身形感官羁绊中的生命状态，无异于身处地狱，而太乙救苦天尊能拯济这一切苦。我们人成年后的生命处于心有所念、动有所著、昼有所想、夜有所梦的状态。

    “一日一夜，万死万生，驱役魂神，不闲一息，此乃处世之人，生身受罪于无间地狱，溼沦泊没，无有出期，苟非得道，孰能免离，若此罪人，实可哀也。”

    “比如，火翳者南方地狱之名也。众生常为yuhuo焚心而色翳目，故曰火翳。触目动心，地狱即现。既悟真诠，性天朗澈，一念湛然，所谓火翳者，皆化为清净之域也。”

    “剑树乃地狱名也。众生竞名利，争人我，与物相刃相摩，交谈如矛戟，对面如寇仇，见受剑树之狱也。至人体道，含洪光大，为而不争，胸中之荆棘悉化玉树骞林也道教以为，地狱为一种心理幻化之相，“认幻缘而有狱”。开悟正性，坚持与德为一就不存在地狱这一幻相。

    太乙救苦天尊象征与德为一。

    死亡本是生命的一种形态，是精气神耗散完毕后的生命解体。但如果坚持与德为一，精气神可逆化为先天元气，并不断积累而成为生命解脱时的能势，最终生道相保。

    正是由于与德为一的养生功用如此显著，所以《太乙救苦护身妙经》称：“在天呼为太一福神。在世呼为大慈仁者。在地狱呼为日耀帝君。在外道摄邪呼为狮子明王。在水府呼为洞渊帝君。”经文所述太乙救苦天尊的别称，也可理解为其养生功用的展现。

    在日常生活中，如果我们坚持与德为一，就能成仙得道，所以太乙救苦天尊“在天呼为太一福神”。

    在日常生活中，如果我们坚持与德为一，就可以化解诸多困难，所以太乙救苦天尊“在世呼为大慈仁者”。

    当生命沦滞于地狱时，如果坚持与德为一，就可以获得元气而如同阳光照耀冰冻，复其本真，所以太乙救苦天尊“在地狱呼为日耀帝君”。

    当人们被不正确的思想左右时，如果坚持与德为一，会如同听见狮吼一般消除妄见，所以太乙救苦天尊“在外道摄邪呼为狮子明王”。

    在人们遭遇疫疠怪病时，如果坚持与德为一，可以辟除病魔，所以太乙救苦天尊“在水府呼为洞渊帝君”。所谓洞渊，为道教中瘟部神名。如斋醮中有洞渊斋仪，主要与治魔辟邪有关。正因为太乙救苦天尊蕴含有济生度死的养生功用，无怪乎道教称其为“救苦天尊”。