第四十一章、第五节 达尔文说
纪蒲泰倒是彬彬有理地接过话头，说出其中的理由。 纪蒲泰：“大王说的虽然有理。但在世界宗教精神的叛逆上，有四个西方人造成了非常大的冲击。” 喇嘛王：“这倒值得引起我的注意，他们是谁？竟敢叛逆，有什么理论依据？” 纪蒲泰：“这四个人即尼采、达尔文、弗洛伊德和马克思。一个从神学与哲学的角度否定上帝；一个从动物与进化的角度否定神界；一个从性的角度否定伦理；一个从物质与阶级的角度否定精神。” 喇嘛王：“啊，世界上竟还有这四个不可思议的人！他们竟敢否定上帝和神？那还不是有一个达尔文，他不是一直在研究人！为什么不把他列入第五个人？他们可都是你们所说的受人尊重的人！” 纪蒲泰：“达尔文是个主张进化伦的人。我们前面已多次提到他。《物种起源》是历史上最具争议的著作之一，影响文明进程的不朽经典。他在本书初版刊行前，关于物种起源的见解的发展，有过这样概述的语言：‘我愿对有关物种起源的见解的发展情况，在此作一概略的叙述。直到最近，大部分自然学者仍然相信物种是不变的产物，它们都是分别地创造出来的。许多学者还很巧妙地支持这种说法。” 喇嘛王：“各抒己见，自由争论，历史才能前进。当然，这不能只针对某个人，要创造真正的理论，才能信服于人。” 偌尔曼：“是啊。达尔文还说：‘但在另一方面，某些少数的自然学者已相信物种是经历着变异的，他们相信现在生存的生物类型，都是先前存在的类型所传下来的后代。古代学者对于这个问题，只有模糊的认识，现在姑置不论。” 喇嘛王：“那近代学者是否还将这个问题讨论？” 纪蒲泰：“达尔文认为：‘近代学者以科学精神讨论这个问题的，当以布丰为第一人。但是他的见解在不同的时期中变动很大，也没有轮到物种变异的原因和途径，所以这里也不必详细讨论。” 偌尔曼：“但达尔文又说：‘对于这问题的探讨引起极大注意的，应首推拉马克。” 喇嘛王：“那么说，达尔文还是很推崇拉马克。但拉马克怎么说？” 偌尔曼：“这是位名副其实的著名自然学者，最初在1801年发表他的观点。在他1809年出版的《动物学的哲学》一书，和在1815年出版的《无脊椎动物学》的导言内，更把他的观点大大地充实。在这几种著作内，他坚持这一原理，即一切物种，包括人类在内，都是从其他的种传衍而来。” 喇嘛首相：“这个拉马克真厉害。他竟敢破天荒说人是其他的种传衍而来！” 喇嘛众臣：“这种观点，真怪，真怪！” 纪蒲泰：“他的观点很领先，也更超前。” 喇嘛王：“那你说说看？” 纪蒲泰：“他的卓越贡献，就是最先唤起世人注意有机界的一切改变，与无机界同样可能根据于一定的法则，而不是神奇的干预。” 喇嘛王：“那他的理论依据在哪里？” 纪蒲泰：“拉马克关于物种渐变的结论，似乎主要是根据于种与变种的不易区别，根据于有些种类中间有各级中间性类型的存在，以及从家养生物的类似对比。” 外交大臣：“这种对比表现在哪里？” 偌尔曼：“至于变异的原因，他认为物理的生活条件的直接作用和杂交等都有关系，而尤其着重于使用和不使用——即习性的影响。” 喇嘛王：“那他怎么会这么想？” 偌尔曼：“他认为，一切生物界美妙的适应现象，大概都是‘使用与不使用’的结果。” 喇嘛众臣：“使用与不使用会产生结果，那举例说？” 偌尔曼：“例如长颈鹿的长颈，由于时常伸颈取食树叶所致。但是，他也相信向上发展的原则；既然一切生物都有向上发展的趋向，为了解释目前单生物的存在，他仍主张这些类型现时还在自然发生。” 喇嘛王：“那么说，拉马克物种渐变论还是有功！他还给了达尔文进化论了启蒙？” 纪蒲泰：“是的，拉马克功不可没！为此，他还遭到一些贵族学者的嘲讽，特别是拿破仑的亲戚，对他的攻击，最为激烈。这使他晚年遭受磨难，还瞎了双眼。但他从不低头屈服，还在独自默默研究他的科学理论。” 喇嘛王：“拉马克算是位神人！走在进化论的前列，又启蒙了一些人，为此，他投入了他的全部身心！” 偌尔曼：“因为，达尔文还提到了一些人，他们都是走在科学前沿的人。” 喇嘛王：“都是哪些人？” 偌尔曼：“圣提雷尔，依据其子所作的传记，早在1795年已开始猜想我们的所谓物种，是同一类型所衍生的各种退化物。但是直到1828年，他才发表他的信念，认为自从一切生物起源以来，同一类型并不保持永久不变。” 喇嘛王：“这是为何？” 纪蒲泰：“至于变异的原因，圣提雷尔似乎以生活条件（即周围世界）为主要，但是他慎于作结论，并且不相信现在的物种还在变异。所以其子附加地说：‘假设未来必须讨论这一问题，那将是完全留给未来的一个问题。’” 喇嘛王：“他说的是个问题，当时人们不能解释的问题，也只有留给后人去研究解释。” 扎布：“人类子子孙孙，繁衍生息，这一代人不能说明的问题，也只有留给后人揭秘。” 喇嘛王：“这些解释不了的问题，也只能往后延续……” 偌尔曼：“1813年，威尔斯博士在皇家学会宣读论文，题目是《关于一个白种妇人的皮肤局部类似黑人的报告》；这篇文章，直到1818年他的著名的关于复视和单视的两篇论文发表时，方才出版。” 喇嘛王：“他发表的是何种意见？” 偌尔曼：“在这篇文章里，他清楚地认识到自然选择的原理，这是对这个学说的最早认识；但是，威尔斯的所谓自然选择是专指人种，并且仅限于人类的若干性状。” 喇嘛首相：“那他搞出了啥名堂？” 偌尔曼：“我真想不到，你还有这种奢望？当他指出了黑人和黑白混合种，对于若干热带疾病都有免疫力的事实后，他说：（1）所有动物在某种程度上都有变异趋向；（2）农学家用选种的方法来改良家畜的品质。在后一种情况下，他又说：‘人工所能做到的，看来自然界也同样有效地做到，以形成人类的一些变种，使它们适合于所居住的地域，只是这过程比较缓慢而已。最初散居在非洲中部的少数居民中，可能出现一些偶然的人类变种，其中有的较其他的更能抵抗本地的疾病。结果，这个种族繁衍增多，而其他种族则将减少，因为他们不仅无力抵抗疾病，并且也不能和他们强壮的邻族竞争。如上所述，这个强壮的种族我认为当然是黑色的。但是在这黑肤的种族内，变异的倾向依然存在，于是有肤色更黑的人种的产生。肤色愈黑，就愈能适应当地的气候，结果肤色最为黑的人种，在其发生地，即使不是独一的，也会成为最繁盛的种族。” 喇嘛王：“适应者生存吗！” 纪蒲泰：“所以达尔文说：‘我感谢美国的罗莱先生，他通过白莱斯先生，唤起我注意到威尔斯的著作中有上述的一段。’也就是偌尔曼所说的一段，我所说的是达尔文的意见。” 喇嘛王：“那达尔文学习了不少东西，才能提高自己。” 纪蒲泰：“是的。我们二人所说的，大部分是达尔文所说的，以下我也不用再解释。” 喇嘛王：“好哇，请继续说下去，也好让我知道达尔文的原意。” 纪蒲泰：“他说：‘后来曾任曼彻斯特区教长的赫倍托牧师，在1822年出版的《园艺学会记录》第4卷内，及1837年发表的《石蒜科研究》一文（19339页）中声称：‘园艺的实验，已无可反驳地证明了植物学上的种，不过是比较高级和比较稳定的变种而已。’接着达尔文又说：‘他把这个观点引申到动物界。他相信每一属内的单独种都是在，原来可塑性很大的情况下创造出来的，这些创造出来的种，主要是再经杂交，同时亦因变异，而产生我们现在所有的许多物种。’。” 喇嘛王：“这话值得一听。因为，我们在这些领域都是白纸一张，也从来没有多想。” 喇嘛首相：“在这些科学领域，我们都是门外汉，还得向他们学习，才能了解事物的真谛。” 喇嘛众臣：“我们也是这个意思。多听听也怪有趣。” 偌尔曼：“我来告诉你，这里面的意义。1826年，葛兰特教授，在他的一篇著名的论文《淡水海绵》（第14卷，第283页）的结尾一段内，明确地申说了他的信念，说物种是由别的物种传下来的，并且能因变异而改进。” 喇嘛众臣：“这就是你的依据？” 偌尔曼：“是的。这项意见，在他1834年发表的第55次讲演录内（载于《医学周刊》）亦同样谈及。还有别的学者也持有同样的观点。” 喇嘛近臣：“他们持何观点？也好让我记录在案。” 偌尔曼：“我说的不一定齐全，但也能基本反映出他的的观点。1831年，马修先生在他所著《造船木材及植树》一文中，对于物种起源问题所持的观点，和华莱斯先生与本书作者在《林奈学会杂志》所发表的，以及本书所将要申说的恰好相同。” 外交大臣：“你光说书名，我们也不懂。重要的是，你得讲一讲里面的内容？” 纪蒲泰：“这个我来补充。正如你们所问的问题。遗憾的是，马修先生的观点极其简略，而又散见一篇与本题题旨很不相同的著作的附记之中。所以有些问题说的还很不清，直到1860年，马修先生本人在《园艺家时报》重新提出之后，才引起人们的注意。” 喇嘛王：“那证明他说的还是很有道理。” 纪蒲泰：“所以，达尔文说，马修先生的观点，和我的观点之间的不同是无关紧要的。他似乎认为地球上的居住物，曾经陆续地几尽灭绝和重行充实；他还以为没有‘先前生物的模型和胚芽’，也可能产生新类型。” 喇嘛王：“那马修的观点是否能风行，得到认同，深入人们的心中？” 纪蒲泰：“达尔文为此又说，关于他的理论，作者也许有误解的地方。他似乎很重视生活条件的直接影响，无论如何，他已清楚地看到自然选择原理的整个力量。” 喇嘛王：“是啊，搞科学的人都很能畅想，一切研究的起因都来自想象，只有这样，人才能干出点名堂。” 偌尔曼：“因此，著名地质学家及自然学家冯布赫，在《加那利群岛自然地理志》这一优秀著作内，很明确地表示，变种可以渐变为恒久的种，而在变成之后，就不能再杂交。” 喇嘛众臣：“这种深奥的东西，我们就更不知道。但其他学者是怎样看待这问题的呢？” 偌尔曼：“达尔文根据文献资料说，拉菲奈斯克在他1836年出版的《北美洲新植物志》一书，第6页上曾说：‘一切物种，可能都曾经过变种的时期；而许多变种，也很可能因渐渐地获得固定和特有的性壮，而成为物种。’。” 喇嘛王：“也许有这种可能。” 偌尔曼：“但在第18页上，他却加了一句话：‘属的原型或祖先是例外。’。” 喇嘛王：“这也许可以作为正反两面教材，供人们研究应用。” 纪蒲泰：“这种事情一直在往下进行。因此，1843至1844年间，哈德曼教授对于物种的发展和变异理论，就正反两方面的论点很好地作了介绍，他个人似乎是倾向于变异的一方面的。此文发表于美国《波士顿博物学杂志》（第4卷，第468页）。” 喇嘛王：“看样子，美国人干了不少有益于科学的事。为人类传播知识出了力！” 纪蒲泰：“是的，这有不少例子。有时候，美国还是站在世界科学的前沿。所以说，美国人民对世人还是友好的，他是一个尊重科学的国家。再说，1844年，《创造的遗迹》一书的出版。在第10此增订版（1853年）里面，此书无名氏作者下面的一段话：‘经过了详细考虑之后，我们的意见是生物界的各系列，从最简单的和最原始的达到最高极的和最近代的程序，都是在上帝的意旨下，受着两种冲动支配的结果——第一种是生物类型被赋予的一种冲动，在一定的时期，用生殖的方法，经历各级体制，由最低等的达到了最高等的双子叶植物和脊椎动物，使生物前进；此种级次并不多，而且往往有着有机体性壮间断的征候，这些，在决定亲缘关系的时候，我们发觉它们形成了实际的困难。第二是和生命力有关的一种冲动。这种冲动，在许多世代的过程中，能遵循环境的影响，如食物、居所、气候等等，而使构造发生变化，这就是‘自然神学家’的所谓‘适应’。” 喇嘛王：“这种观点，在达尔文看来，是否能成？” 纪蒲泰：“因此，达尔文阐述了不同的意见，反驳了他的这种观点。” 喇嘛王：“那说说看？” 纪蒲泰：“那我就用达尔文的原话讲：‘这位作者显然相信生物体制的进展是突然的，跳跃式的，但亦相信因环境所生的影响却是渐进的。他根据一般的理由，大力主张物种并不是不变的产物。但是很难明了他所设想的两种冲动，如何在科学意义上去阐明自然界许多神妙的互相适应的现象。” 喇嘛王：“那达尔文有怎样讲，才能不负众望？” 纪蒲泰：“他举例说：‘例如啄木鸟曾经怎样转变而成为适合于它的特殊的生活习性，我们就不能根据他的说法，有所了解。这一著作，在它初出的数版内，虽然显示出很少正确知识，而且极其缺乏科学严谨，但由于它的锋利，瑰丽的风格，却销传得很广。据我的意见，此书在英国有着极大的贡献，曾经唤起一般人士对于此项问题的注意，废除了成见，以备接受相似的学说。” 喇嘛王：“这就是达尔文对此书的评说？” 偌尔曼：“是的。在此后的1846年，经验丰富的地质学家马留斯达洛在布鲁塞尔皇家学会公报上，发表了一篇短小而精湛的论文。他的意见，认为新种由演变而产生的说法，似较分别创造的说法可靠。这个意见曾在1831年首次发表。” 喇嘛王：“那么说，达尔文是同意他的观点了？” 偌尔曼：“达尔文只是说了上面一段话。也没具体肯定他的新种由演变而成。” 纪蒲泰：“为此，欧文教授在1849年《肢的性质》（第86页）写道：‘原型的概念，从生物体的种种变化情况表示出来，在这个行星上，远在实际例示它的那些动物种类存在之前就存在了。” 喇嘛王：“那他凭什么说这样的话？” 纪蒲泰：“他说：‘至于凭借什么自然法则或次生原因，使有秩序的继承和进展能实现于生物现象，我们尚无所知。’还有，1858年，他在不列颠科学协会的演讲中谈到：‘创造力的连续作业、或生物按规定而形成的原理’（第51页）。再后，（第90页），在谈到地里分布之后，他又说：‘这些现象，使我们对于新西兰的无翼鸟和英格兰的红松鸡，是各自在这些岛和为了这些岛而被分别创造的信念，发生了动摇。还有，应当永远牢牢记住，动物学者所谓‘创造’的意思是，‘他不知道这是一个什么过程’。所以达尔文说：他更发挥在这个意见尔补充说当红松鸡等这类例子：‘被动物学者举作专门为了这些岛屿而被特创的禽类的证据时，他主要地表示出，他不知道红松鸡怎样会产生在那里，而且又专限在那里；同时，从这种表示无知的方式，也表示出他的信念，即岛和岛的起源，都是凭借于一个伟大的、最初的创造原因’。因此达尔文说：‘如果我们把同一讲演中的这些词句先后比较，用这句和那句对照解释，看来在1858年，这位哲学家不知道无翼鸟，和红松鸡最初如何在它们各自的乡土上出现，或者，不知道‘什么’过程，因而感到他的信念动摇了。’” 喇嘛王：“达尔文这样说，好不好？” 纪蒲泰：“达尔文这样认为：欧文教授的演讲，发表于即将提到的华莱士和我在林奈学会宣读物种起源学说之后。当本书第一次出版的时候，作者与许多其他人士，完全被欧文教授的‘创造力的连续作业’之类的说法所迷惑，认为他和其他古生物学者一样地坚信物种是不变的。但是根据他的《脊椎动物解剖学》第三册第796页所说，在我似乎是一种荒谬的误会。” 喇嘛王：“荒谬的误会这话该怎么讲解？” 纪蒲泰：“所以达尔文说：在本书的最近一版，作者曾根据他在《解剖学》第一册上，有关‘模式型’的一段话（第35页）而推断他的意见，认为欧文教授亦承认自然选择作用对于新种的造成颇有关系，此项推断即便在目前看来，仍属正确合理。” 喇嘛王：“在达尔文看来，怎样才能正确合理？” 纪蒲泰：“因此在他说：但根据该书第三册第798页所说，这又似乎是不正确而缺乏根据。最后，作者曾摘录欧文教授予伦敦评论报记者的通讯。从这篇通讯，该报记者和我本人都觉得欧文教授在表示，他早在我之前已发表了自然选择学说。” 喇嘛王：“对此，达尔文怎样表示？” 纪蒲泰：“他说：对此声明，我曾表示惊奇与满意。然而据我所能了解的他最近发表的某些章节（同书第三册第798页），我又是全部或部分地陷于错误了。” 喇嘛王：“那说明达尔文的理解也模糊了！” 纪蒲泰：“不过，他说：有一点我值得引以自慰的，就是别人也和我样，对于欧文教授的议论矛盾的文章，也是觉得难以了解，难以调和。至于自然选择学说的发表，欧文教授是否在我之前，那不是紧要的问题。因为在本章已经谈过，远在我们之前，尚有威尔斯和马修两人。” 喇嘛王：“那这还是未得到达尔文的默认？” 偌尔曼：“因此达尔文，也不再辩论，他只是说：小圣提雷尔在他1850年的演讲内（其摘要刊载于1851年1月出版的《动物学评论杂志》，很简略地申说了他的信念，就是：‘在同一环境条件下，种的特征固定不变，但在不同的环境条件下，则能引起变异。’他有说：‘总之，我们对于野生动物的观察，已证明物种的有限的变异性。根据野生动物变成家养，或家养动物再度变为野生的经验更明确地证明了这一点。这些经验更证明了这样发生的差异可以达到属的特征水平。’在1859年出版的《自然史通论》（第二卷，第430页）内，小圣提雷尔对于上述理论，有进一步加以发挥。” 喇嘛王：“他这样的理论对不对？” 偌尔曼：“达尔文是这样说的：根据最近发表的一种分送的小册子，弗莱克博士于1851年已在《都柏林医学报》上，发表了他的主张。” 喇嘛王：“那是什么样的主张？” 偌尔曼：“那还得听达尔文说：他认为所有的生物种类，都是从最初的一种原始类型传下来的。但他所根据的理由和题材的探讨，却和我极不相同。现在弗莱克博士又发表了他的《从生物的亲缘关系解释物种起源》一文（1861年），所以要费力叙述他的观点，在我是多余了。” 喇嘛王：“那是达尔文不想费力阐述了。” 纪蒲泰：“因为他对弗莱克博士的观点有疑问。所以达尔文讲：斯宾塞先生于1852年在《领导报》发表一文（1858年重刊于他的论文集中），对于生物的创造和发展论，作了精确有力的对比。他根据由家养而来的性壮的对比，许多物种胚胎发育的变化，种与变种的不易区别，以及各类生物形体的等级性等数点，认为生物的种，都是经过了变异，而以环境的改变作为引起变异的原因。这位学者还根据每一智力，或才能必然是逐渐获得的原理来讨论心理学。” 喇嘛王：“他们那些变异的理论，为什么有牵扯到心里学？” 纪蒲泰：“达尔文是这样说的：1852年，著名植物学者偌定先生，在一篇关于物种起源的卓越论文里（原发表于《园艺评论》第102页，后重刊于《博物院新刊》第一卷，第171页），明确地表示他相信，物种的形成和栽培植物变种的发生情形相似。他把后一过程归功于人类的选择力量，但是他并没有指出在自然界选择如何起作用。” 喇嘛王：“达尔文指的是哪种情形？” 纪蒲泰：“达尔文指出：他和赫倍托教长一样，相信初生的物种，其可塑性比较大。他特别重视他的所谓目的论说：‘一种神秘的不可名状的力量，对有些人来讲是命运，对另一些人来讲是上帝的意志。这一力量，在世界存在的年代里，对生物不断起作用，为了它们中的每一个在它所参与的事物秩序中的命运起见，决定了它们的各自形态、体积、和寿命。就是这个力量，把个体协调到整体中去，使其适应它在大自然中，全体有机界里面所应完成的作用，也正是它之所以存在的理由。’。” 喇嘛王：“这就是那些人对神秘力量的认识？他们的这些理由，达尔文承认不承认？” 偌尔曼：“那得问问达尔文本人。不过他说：1853年，著名的地质学者凯塞林伯爵提出（《地质学汇报》第二编，第10卷，第357页），新的疾病，假定是由某种瘴气引起的，曾经发生而且传播到全球，那么，在某一时期内，现存物种的胚，也可能从其周围的、具有特殊性质的分子那里受到化学影响，而产生出新的类型。” 喇嘛王：“那达尔文承认不承认有这种可能？” 偌尔曼：“达尔文并没有提出与此相关的不同的意见，他倒是说：同年，沙夫霍博士发表了一本卓越的小册子。在这里面，他主张地球上的生物类型是发展的。他推想许多物种可以在长时期内保持原状不变，然而有少数物种则起了变异。依他的说明，生物种的区别，因中间各级类型的灭亡而显著。现在的植物与动物，应视为古生物继续繁殖下来的子孙，并不是新的创造而和以往隔绝。” 喇嘛王：“那他的意思是古生物的繁衍生息，代代相传，子孙不断？” 纪蒲泰：“达尔文对此并没有断言，他只是说：法国著名植物学家勒谷克，在其1854年出版的《植物地理学》第一册，第250页上写着：‘我们对于物种的固定或变异的研究，其结果和两位名人的思想吻合，即圣提雷尔和哥德。’。而散见在勒谷克这本巨著内的其他章节，却使人有点怀疑：他对物种变化的见解作了多少发挥？” 喇嘛王：“那这些人的思想，在达尔文的眼里对不对？” 偌尔曼：“达尔文没说赞同，也没说反对，他只是又提到一本著作：鲍威尔牧师，在其1855年出版的《世界的统一性》一文内，对于‘创造哲学’有很精辟的论述。其中最动人的一点，是他表示新种的产生，是‘有规则的，而不是偶然的现象。’。正如赫谢尔所说，这是‘一种自然的过程，而不是神秘的方法。’。” 喇嘛王：“那赫谢尔怎么这样说呀？他难道不相信有神秘吗！” 纪蒲泰：“那只不过是学者们各自的看法。所以达尔文举出：《林奈学会杂志》第3卷，载有1858年华莱斯先生和我在该会同时宣读论文。正如本书导言所述，华莱斯在其论文内对于自然选择学说，有很清晰的说明与有力的发挥。” 喇嘛王：“那说明达尔文承认华莱斯论文对。” 偌尔曼：“因此，达尔文继续举出：动物学界深受尊敬的学者冯贝尔大约在1859年，曾表示他的信念，他相信现在完全不同的类型，都是源出于单一的祖型。他的信念主要根据于地理分布的法则（参阅瓦格纳教授所著《动物学的人类学研究》，1861年版，第51页）。” 喇嘛王：“冯贝尔的学问是否得到人们的承认？” 偌尔曼：“这我可不敢轻易发表意见，我只是传达一下达尔文所言：1859年6月，赫胥黎教授在皇家学院作了一个报告，题目是《动物界的固持型》。联系到固持型的情况，他说：‘假定动植物的每一个种或者每一个大类，是出于创造力的特殊作用，而在不同的长期间隔内，被个别地造成并安置于地球之上，那么，体会这些固持型的情况，就很难理解它的意义。” 喇嘛王：“达尔文是这么说的吗？” 偌尔曼：“那您可以问问队长，他也知道这个情况。” 喇嘛王：“那达尔文怎么想？” 纪蒲泰：“是这么个情况，达尔文接着上面的意思说：同时，我们应当好好地回忆一下，这种假定，既无传统或天启的支持，而且也和自然界的一般类推法相抵触。” 喇嘛王：“这就是他的意见？那他的想法非同一般！” 偌尔曼：“不错，达尔文又说：相反，如果我们假定生活在任何时代的物种，都是以前物种逐渐变异的结果，以此假定来考察固持型，虽然这个假定没有得到证明，而且是被它的某些支持者可悲地损害了，但它还是生物学所能支持的唯一假定——那么，固持型的存在，似乎正说明，生物在地质时期所发生的变异量，和它们所遭受的整个一系列的变化比较起来，是极其微小的。” 喇嘛王：“这就是达尔文假设的一种假定？他的这种假定，能不能行得通？” 纪蒲泰：“所以，达尔文的著作，目前还在争议之中。不过，他的学说，是影响文明进程的不朽经典，得以流传。” 偌尔曼：“所以，达尔文说：1859年12月，****博士的《澳洲植物绪论》出版。在这伟大著作的第一部分里，****即认为物种的绵延和变异是真确的，并且以许多事实来支持此说。” 喇嘛王：“啊，这就是达尔文的学说，获得了****的认可！” 纪蒲泰：“他所著的《物种起源》功不可没！” 喇嘛众臣：“是啊，我们总是第一次听到了达尔文的学说。虽然我们并不懂得，但是，你们给我们上了多么深刻的一课！” 喇嘛王：“达尔文，他真是个圣人啊！” 偌尔曼：“他著书立说，是进化论的创始人！” 纪蒲泰：“是呀，他之所以是个伟人，是因为他是触摸人类诞生文明历史脉搏的人！” 喇嘛王：“以我看，他是你们所说进化论的奠基人！” 喇嘛众臣：“那么说，他是个真正了解我们人类祖先的人？” 扎布：“照你们所说，他是个受世人尊敬的人，就象我们信奉的圣人？” 喇嘛王：“圣人非同凡人，他有着深奥智慧，是在一般人看不到的地方，能显出他智慧的能力。所以，他才能创造出进化论。《物种起源》著书立说的文献中，展现出可供现代人感知、领悟、吸纳的思想精髓，让人更好地了解物种起源与人类起源相关的问题。” 纪蒲泰：“所以，达尔文说过：当我作为一个自然学者参加‘贝格尔号’皇家军舰的环球远征时，在南美洲看到某些事实，有关生物飞地理分布和古代与现存生物的地质关系，我深深地被这些所打动。” 偌尔曼：“在《物种起源》一书的导言中，他说过：这些事实，即以下各章所述及的、对于物种起源的问题似乎投射了若干光明——这个问题，一位大哲学家曾认为是神秘中之神秘。” 扎布：“那达尔文是神？要不然，他怎能知道人类诞生的事情？” 喇嘛王：“是啊，若没有先人积淀下来的智慧，人们的大脑无论怎样发达，也没有智慧萌芽，超过前人呀？正因为在这些基础上，加上他后他的努力，他才钻研出地球怎样诞生了人，这门伟大的学问！” 纪蒲泰：“因为智慧并不是单纯的‘知识’，智慧还是一种心灵素质和运筹的能力。所以达尔文说：回国以后，在1837年，我便想到，如果耐心搜集和思索一切与这问题可能有关的种种事实，也许可以得到一些结果。” 喇嘛王：“那最后的结果，你说说？” 纪蒲泰：“达尔文说：对这问题的探讨，始终没有间断。我所得到的一般结论，用少数事实作为说明，我想在一般情况下，这已经足够了。没有人会比我更感觉到这需要，把我的结论所根据的一切事实和参考文献，详尽地刊布出来，我希望在将来的著作中能做到这点。” 喇嘛王：“他做到了吗？” 偌尔曼：“我们只有听达尔文说：我很清楚，本书所讨论的，几乎没有一点不能援引事证，而又显然常会引到与我直接相反的结论上去。只有把每一个问题双方面的事实和论据，充分地叙述明白，相互权衡，才能得出公平良好的结果，但这里不可能这样做。” 喇嘛王：“他为什这样说？难道还有隐情吗？” 纪蒲泰：“因为达尔文在著书立说中说：‘本书因限于篇幅，不能向曾经协助过我的许多自然学者——其中亦有未曾晤面的……一，一道谢，深深地觉得这是一件憾事。但是我不能失此机会，向****博士表示深切的感谢。最近十五年来，他以他的丰富学识和精湛的论断，尽一切可能给我以帮助。” 喇嘛王：“那我想听听《物种起源》的核心问题，你们是否能简单的介绍一下，满足我呀？” 偌尔曼：“好吧，那您就再听一听达尔文是咋说的：‘关于物种起源的问题，如果一位自然学者，对于生物的相互亲缘关系、胚胎关系、地理分布、地质演替，以及其他此类事实加以思考；那么，我们很可以推想得到，物种和变种一样，是从其他物种所传下来的，而不是分别地创造出来的。” 喇嘛王：“达尔文这样说，是否同意这样的结论？” 纪蒲泰：“这样的结论，达尔文是难以接受的。因为他说过：‘这样的结论，即使很有根据，但如果不能说明地球上的无数生物，怎样经历变异而获得了这样完善的、让人赞赏的构造和相互适应，仍是难能令人满意。” 喇嘛王：“那他还有什么样的看法？来告诉大家。” 偌尔曼：“达尔文这样回答：‘自然学者们常以外部环境，如气候及食物等等，为唯一可能引起变异的原因。就某一狭义来说，这是正确的，这点以后再讨论。然而若以外部环境解释一切，则仍然是不合理的，例如啄木鸟的构造，它的足、尾、嘴和舌这样巧妙地适应于取食树皮内的昆虫。’” 喇嘛王：“那他是否还提到其他的物种？” 偌尔曼：“他又说：‘又如槲寄生，它从某些树木吸取养料，它需要鸟类传布它的种子，更因它是雌雄异花，又必须依赖昆虫才能完成传粉作用。我们假使仅取外部环境，或习性的影响，或植物本身的倾向，来解释这种寄生植物的构造，以及它和好几种其他生物的关系，必定是同样不合理。” 喇嘛王：“这就是他说的道理？还有没有别的意思？” 纪蒲泰：“他表述过这样的意思：因此，搞清楚生物的变异及相互适应的途径，是极其重要的。” 偌尔曼：“所以，达尔文说：生活在我们四周的许多生物，它们的相互关系究竟如何，倘若我们承认我们对这些认识还高度无知，那么，关于物种或变种的起源问题，即使我们至今有许多地方不能解释，也就不足为奇了。” 喇嘛王：“在我看来，为什么某一物种的分布广，个数多，而它的近缘种却分布很狹而个数极少，谁能解释这个问题呢？” 偌尔曼：“啊，大王所说的，正是达尔文说过的。你们二人竟然不谋而合！这难道是巧合，还是大王的学问高深，思维多多？” 喇嘛王：“我那能和他相提并论，只不过是随便说说，那有高深的学问，也就是相机而问，多学些学问而已，没别的意思。” 纪蒲泰：“所以达尔文自问自答：谁能解释这个问题？然而这些关系却是非常重要，因为这决定这这个世界上一切生物现在的安全，并且我相信也决定着生物将来的成功变异。” 偌尔曼：“达尔文又提出问题：在地史上的许多已往的地质时代里，居住在世界上的无数生物，它们的相互关系如何，我们知道得更少了。” 喇嘛王：“这个问题，达尔文如何说明？” 喇嘛众臣：“既然大王把话挑明，我们也想听听？” 喇嘛首相：“是啊。达尔文是如何普读众生物的呢？” 喇嘛王：“这话问得高明！这证明达尔文的学问已植入你们的心中，重新审视我们的先人，是由猿猴变成人，这就是我们藏人传说的起因。” 偌尔曼：“因此达尔文说：虽然许多情况现在还是隐晦不明，而在未来的长时期内也未必清楚，但是经过了我能做到的最审慎的研究和冷静的批判，可以全无疑虑地断言，许多自然学者直到最近还保持的、也是我过去所接受的那种观点——即每一物种都是分别创造出来的——是错误的。” 纪蒲泰：“所以达尔文坚持自己的观点：我完全相信，物种不是不变的；那些所谓属于同属的物种，都是另一个一般已经灭亡的物种的直系后代，正如现在会认为某一个种的那些变种，都是这个种的后代。” 喇嘛王：“他这样说，是不是就没有例外？” 偌尔曼：“达尔文有一句话：此外，我确信自然选择是变异的最重要的，但不是唯一的途径。” 纪蒲泰：“所以达尔文在《物种起源》的导言中，有这样的话：在第五章，我将讨论关于变异的各项复杂的和不甚明了的法则。” 喇嘛王：“他的学说成功不成功，则另当别论。但是，心有灵犀一点通，他的智慧具有无限的可能性。所以，自然永远是智慧的灵感源泉，将人类从幼年就开始提炼，因此，人在神与物游之间的浑沌中积淀着充满启迪的智慧。‘神以知来，如以藏往。’自然所映射出的永不消失的智慧，将永远引导着人类向前走。” 喇嘛们顺着大王的心意，畅说下去。